“過(guò)去的終歸要過(guò)去，這是無(wú)可奈何的事?！?/span>
“在無(wú)可奈何之中，更有新的希望在生長(zhǎng)。”
——汪曾褀
本文選自熊芳芳專(zhuān)著《生命語(yǔ)文》（修訂版）
（漓江出版社2017年7月出版）
師：同學(xué)們好！
生：老師好！
師：今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)新課文。請(qǐng)大家翻到必修三讀本第115面。首先請(qǐng)一位同學(xué)給大家讀一讀文章標(biāo)題。
（指名讀。學(xué)生把“同”的音讀成了第二聲。）
師：有沒(méi)有讀錯(cuò)的字？
生1：同，應(yīng)讀tòng音。
師：對(duì)，很好。這是為一本攝影藝術(shù)集撰寫(xiě)的序文。誰(shuí)能解釋這個(gè)攝影集的名稱(chēng)當(dāng)中“沒(méi)”字的意思？
生1：衰敗、沒(méi)落。
生2：式微。
師：真好。前一位同學(xué)用課文當(dāng)中的詞語(yǔ)回答，后一位同學(xué)用了《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中的句子回答。都很聰明。哪些同學(xué)去過(guò)北京的？給大家說(shuō)說(shuō)你的整體感受。
生1：感覺(jué)北京的本色正在漸漸消失。去了幾次，感覺(jué)一次比一次淡。
生2：北京的房子很斑駁：現(xiàn)代化的建筑和胡同四合院摻雜著有些不和諧。城市的感覺(jué)不夠純粹。
生3：覺(jué)得很雄偉，有氣勢(shì)，不缺少現(xiàn)代化的氣息，也很古樸厚重。
生4：北京人有很強(qiáng)烈的優(yōu)越感。特別排外。
師：啊，說(shuō)好說(shuō)壞都有。我們上一次學(xué)習(xí)《最后的牛車(chē)水》時(shí)就討論過(guò)現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的矛盾，北京的發(fā)展當(dāng)然也無(wú)法回避這種矛盾。據(jù)說(shuō)，當(dāng)年為了留住北京，梁思成還和北京市長(zhǎng)彭真吵了起來(lái)。一九五七年三月二日，北京市人民委員會(huì)第二十四次會(huì)議上，梁思成對(duì)北京的城市建設(shè)發(fā)表了意見(jiàn)。為了保護(hù)古城墻等歷史文化，梁思成和他的兒子梁從誡流淚奔走呼吁，最后都只能以失望告終。北京仍是依著它自己的步伐，走向了新時(shí)代。讓我們來(lái)看看那些胡同的老照片。
（課件展示胡同舊照。）
師：看了這些照片，感覺(jué)如何？
生1：亂。
生2：太陰暗狹窄。
師：是啊，所以，拆除一些胡同四合院也不無(wú)道理啊。
生3：這幅不錯(cuò)，很有感覺(jué)。四合院大門(mén)口掛著大紅燈籠，院墻邊蔥蘢的灌木給古宅增添了許多生機(jī)，古雅中透著新生的氣息。
師：嗯，真好，再看這個(gè)胡同的墻壁，你幾乎能夠嗅到歷史的鼻息。
（學(xué)生唏噓一片。）
師：歷史是有生命的，徜徉在歷史中，感覺(jué)到時(shí)光的浩瀚與深情。這里，積蘊(yùn)著許多故事，沉淀了多少情感。多少人歌唱老北京，歌唱胡同四合院在他們生命中留下的甜美記憶。
（聽(tīng)歌曲《故鄉(xiāng)是北京》）
故鄉(xiāng)是北京
走遍了南北西東，也到過(guò)了許多名城
靜靜的想一想，我還是最?lèi)?ài)我的北京
不說(shuō)那，天壇的明月，北海的風(fēng)
蘆溝橋的獅子，潭柘寺的松
唱不夠那紅墻碧瓦的太和殿
道不盡那十里長(zhǎng)街臥彩虹
只看那紫藤古槐四合院
便覺(jué)得甜絲絲，脆生生，京腔京韻自多情
不說(shuō)那高聳的大廈，旋轉(zhuǎn)的廳
電子街的機(jī)房，夜市上的燈
唱不夠那新潮歡涌王府井，
道不盡那名廚佳肴色香濃.
單想那，油條豆?jié){家常餅，
便勾起細(xì)悠悠，密茸茸，甘美芬芳故鄉(xiāng)情
師：誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)這首歌歌詞最突出的一種寫(xiě)作手法？
（生沉默）
師：譬如說(shuō)，“不說(shuō)那”“唱不夠”“道不盡”，“只看那”“單想那”，是一種怎樣的表現(xiàn)手法？
生1：以小見(jiàn)大。
師：是的，以小見(jiàn)大。就像郁達(dá)夫在他的《故都的秋》一文中，不寫(xiě)故都皇家宮殿、園林，也不寫(xiě)遠(yuǎn)近郊區(qū)眾多風(fēng)景名勝，而是租人家一椽破屋，向院子一坐，看天、賞花、品草、讀樹(shù)、聽(tīng)蟬、談?dòng)?，?jiǎn)簡(jiǎn)單單的環(huán)境、平平淡淡的生活，無(wú)須任何人為的佐餐，故都的秋就已經(jīng)令人回味無(wú)窮。以這種平民化的視角感受到的北京的秋的況味，是每一個(gè)平民都能不用花錢(qián)買(mǎi)票進(jìn)旅游勝地就可以享受到的，所以特別親切，也最本色。
生2：是的，這首歌的歌詞也是避開(kāi)了那些名勝，小處著眼，以平民化的視角寫(xiě)北京的美好：“只看那紫藤古槐四合院，便覺(jué)得甜絲絲，脆生生，京腔京韻自多情”，“單想那，油條豆?jié){家常餅，便勾起細(xì)悠悠，密茸茸，甘美芬芳故鄉(xiāng)情”。
師：說(shuō)得好。再聽(tīng)下面一首：
（聽(tīng)歌曲《北京胡同》）
北京胡同
彎彎曲曲的小胡同，有很多有很多彎彎曲曲的故事；彎彎曲曲的小故事告訴告訴我和你，每一座四合院都有一幅看不夠的畫(huà)；每一扇大門(mén)都關(guān)著都關(guān)著一個(gè)猜不出的謎，都關(guān)著一個(gè)猜不出的謎。走出高樓大廈到小胡同去，走進(jìn)爺爺奶奶的故事里，聽(tīng)一聽(tīng)老北京的回憶，幽長(zhǎng)的回憶。
深深淺淺的小胡同，有很多有很多深深淺淺的話題；深深淺淺的小話題訴說(shuō)訴說(shuō)風(fēng)和雨，每一個(gè)大家庭都有一首經(jīng)風(fēng)雨的歌；每一個(gè)孩子都演著都演著一出童話般的戲，都演著一出童話般的戲。穿出鮮花霓虹到小胡同去，走出彎彎曲曲的老故事，看一看新北京的美麗，迷人的美麗。
師：這首歌與上面一首歌表達(dá)的情感和視角有什么不同嗎？
生1：上面一首歌的情感重在懷念、回憶，是以一個(gè)中年游子的口吻在表達(dá)；這一首的情感重在自豪、好奇，是以一個(gè)生長(zhǎng)在北京、深深地喜愛(ài)北京卻又還不太了解北京的孩子的口吻在表達(dá)。
師：概括得十分精妙！兩首歌都表達(dá)了生在北京長(zhǎng)在北京的人對(duì)北京深厚的感情。那么，我們這篇課文的作者汪曾祺，一個(gè)出生于江蘇高郵的人，對(duì)自己的第二故鄉(xiāng)以及這里的文化又是怎樣一種感情和認(rèn)識(shí)呢？
生1：應(yīng)該是很留戀很欣賞的吧，對(duì)于胡同的拆除，他似乎也很懷舊、傷感。
師：對(duì)胡同留戀、懷舊，對(duì)胡同文化的態(tài)度也是完全一樣么？
（生猶豫，難以作答）
師：好，“言為心聲”。讓我們從作者的文字當(dāng)中去尋找他的態(tài)度和立場(chǎng)。首先讓我們看看，哪些段是著重寫(xiě)胡同的，哪些段是著重寫(xiě)文化的。
生1：1至5段著重寫(xiě)胡同，6至16段著重寫(xiě)文化。
生2：我認(rèn)為第5段應(yīng)該劃歸“文化”部分。
師：為什么？
生2：這是一個(gè)過(guò)渡段，起承上啟下的作用。但它主要的作用還是在于啟下。引出“胡同文化”這一概念和話題。
師：同學(xué)們贊同他的說(shuō)法嗎？
（生齊表示贊同。）
師：非常好，真細(xì)心。讓我們一齊朗讀這個(gè)過(guò)渡段，找出過(guò)渡段中的過(guò)渡句，也就是這一段中最核心的句子。
（生齊讀。）
師：看出來(lái)了嗎？
生齊答：看出來(lái)了。“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)。”
師：太棒了！好，作為一種“居住方式”，北京的胡同有哪些特點(diǎn)呢？讓我們閱讀1至4段，每段分別用一個(gè)字概括北京胡同的特征。
（生自讀第1段，發(fā)言。）
生1：第1段說(shuō)的是胡同的“方”。
師：胡同怎么可能“方”？明明是長(zhǎng)的啊。呵呵。
生2：說(shuō)“正”要好些。北京城才是“方”的，像一塊大豆腐。大街和胡同把北京切成一個(gè)又一個(gè)方塊。
生3：是的，“正”。“大街、胡同都是正南正北，正東正西”。
師：嗯，很好。正。南京的街道也很正。也是正南正北、正東正西。南京、北京和西安、洛陽(yáng)合稱(chēng)“中國(guó)四大古都”。 你們說(shuō)，這種“正”的特點(diǎn)與它作為都城的“角色”有沒(méi)有關(guān)系？
生1：應(yīng)該有的。
師：我想也是。呵呵。中國(guó)古代的帝王們講究“圣人南面而聽(tīng)天下”，以坐北朝南為正，皇宮基本是正方形的。所以周邊的建筑物、民居、街道，也都跟著方方正正了。它突出了皇權(quán)的威嚴(yán)。這一段中用了哪些細(xì)節(jié)表現(xiàn)這種“正”的特點(diǎn)？
生1：有正面介紹，就像“大街、胡同都是正南正北，正東正西”這樣的句子，也有側(cè)面介紹，譬如拉洋車(chē)的人和老兩口的方位意識(shí)。還有襯托：“街道如是斜的，就特別標(biāo)明是斜街”，用這種極為少見(jiàn)的特例來(lái)反襯胡同的“正”。
師：說(shuō)得實(shí)在太棒了！真是獨(dú)具慧眼啊！好，再讀第2段，看看可以用一個(gè)什么字來(lái)概括胡同的特征。
生1：多。
生2：雜。
生3：老。
師：哈哈，人才在哪里？
（生齊笑。）
生4：俗。
師：哈，好，人才呼之即來(lái)。為什么說(shuō)“俗”？
生4：因?yàn)槟切┖拿侄挤浅Ｍㄋ?，甚至很土，很生活化?/span>
師：真棒！感覺(jué)很到位。是的，這些胡同的名字都來(lái)自最普通的平民生活世界，所以不文氣，不雅致。蘇州的一些小巷命名風(fēng)格就有些不同，好像桃花塢、紫蘭巷、百家巷等等。讀讀第3段?？纯从帜苡靡粋€(gè)什么字來(lái)概括其特征。
（生讀。）
生1：多。
生2：窄。
師：嗯，都行。不過(guò)，這一段開(kāi)頭為什么要說(shuō)有的胡同很寬闊呢？
生3：那是少數(shù)。只是“有的”，極少的一部分而已。最后一個(gè)句子說(shuō)得很清楚：“通常提起‘胡同’，多指的是小胡同?！?/span>
師：好，會(huì)讀！有心人！再看第4段。也用一個(gè)字概括。
生：靜。
師：好。怎樣寫(xiě)“靜”的？靜，為何又要寫(xiě)那些“喚頭”、“驚閨”、“短笛”的聲音？
生1：有正面描寫(xiě)：“這里沒(méi)有車(chē)水馬龍，總是安安靜靜的?！蹦切┞曇羰欠匆r，是以聲寫(xiě)靜、以動(dòng)襯靜。
師：說(shuō)得太好啦！你們解讀課文的功力已經(jīng)不在我之下了。呵呵，小驕傲一下。再接再厲吧！
生2：老師，為什么要把那些發(fā)出聲音的東西叫做“喚頭”、“驚閨”？
師：你們猜呢？當(dāng)然有理由的。誰(shuí)來(lái)試著解答？
生3：“喚頭”嘛，應(yīng)該就是用那響聲把在院子里邊忙活著的人呼喚出來(lái)理頭發(fā)；“驚閨”，應(yīng)該是用那響聲驚動(dòng)閨閣中的女人們出來(lái)吧，剪子是女人做女紅的工具，菜刀是女人做飯菜的工具，女人們躲在深閨中不出來(lái)，他可就沒(méi)生意做了。
師：好！我贊同！理解力一級(jí)棒！這些聲音，讓胡同平添生機(jī)，那些平平仄仄此起彼伏的聲音，讓人們心中充滿(mǎn)了新鮮的喜悅和永恒的親切。對(duì)于這樣的胡同、這樣的居住方式，作者留戀；對(duì)于胡同的衰敗、沒(méi)落，作者傷感。但當(dāng)胡同作為一種市民的文化形態(tài)時(shí)，作者的感受和立場(chǎng)又是如何？讓我們讀一讀第6段，看看反映了北京市民一種怎樣的文化心理。
（生讀第6段。）
生（齊）：安土重遷。
師：很好?！爸亍笔鞘裁匆馑?？
生：看重。
師：嗯，每個(gè)人都會(huì)有鄉(xiāng)土情結(jié)。只是有的人會(huì)懷揣著這種鄉(xiāng)情在異鄉(xiāng)漂泊、懷念，有的人卻甘愿生于斯，歌于斯，哭于斯，老于斯，死于斯。作者怎么看待北京人的這種“安土重遷”？你又怎么看？
生1：對(duì)他們的這種心理，作者應(yīng)該是有褒亦有貶的吧?！皯倥f”是人之常情，但戀到房子都要塌了還不肯搬家的程度，是不是也太“守舊”了。
生2：房子破了可以修啊！我看北京人不僅是戀舊的問(wèn)題，還很懶，拒絕生活中的任何改變。
（師生齊笑。）
師：你打擊一大片，激起北京人的公憤了我可幫不了你。呵。一方水土養(yǎng)一方人，一方人造就一方文化。每個(gè)地方都有屬于他自己的歷史，這歷史決定了他今天的視界與情感，還有思維方式與習(xí)慣。北京人生活在皇城根兒，京城的繁華與核心地位給了他們?nèi)娴臐M(mǎn)足。他們像是樹(shù)，“根”的意識(shí)特別強(qiáng)。“樹(shù)挪死，人挪活”，對(duì)于生活在皇城腳下的北京人來(lái)說(shuō)，從現(xiàn)世利益的角度來(lái)考慮，似乎已經(jīng)再?zèng)]有比這更好的環(huán)境選擇了。而且活在皇權(quán)下，根本不允許人們擁有個(gè)人意志，一切以“吾皇”為中心。把自己當(dāng)作樹(shù)，扎根于腳下的泥土，才是最心安理得的生活。當(dāng)然，這種敝帚自珍的心態(tài)，是北京人也是所有中國(guó)人普遍的懷舊心理的表現(xiàn)。好，繼續(xù)讀第7段，看看又反映了北京市民一種怎樣的文化心理。
（生讀。）
生1：自私。
生2：冷漠。
師：這樣說(shuō)會(huì)不會(huì)太嚴(yán)重了點(diǎn)？可以換個(gè)合適一些的字眼嗎？
生3：淡漠。
師：好。淡漠，人情淡漠?？墒侨藗儾皇且埠苤v究“處街坊”嗎？不是也“隨份子”嗎？不是也會(huì)有一些“棋友”“酒友”“鳥(niǎo)友”嗎？你是從哪些字眼看出來(lái)“淡漠”的呢？
生1：他們理想的住家是“獨(dú)門(mén)獨(dú)院”。
生2：他們講究的是“處”街坊?！疤帯?，是一種技巧和藝術(shù)，是一種任務(wù)，而不是真情流露。
師：好。讀書(shū)很善于抓關(guān)鍵字眼。
生3：還有“隨”份子。是跟著別人隨大流拿出來(lái)的禮金。只是一種禮儀罷了。所以后面又說(shuō)不這樣就不合“禮數(shù)”?！岸Y數(shù)”而已。
師：說(shuō)得非常好！為了禮數(shù)，為了面子，為了一種從眾心理，也不見(jiàn)得是心甘情愿的。
生4：還有“各人自掃門(mén)前雪，休管他人瓦上霜”。
生5：寫(xiě)“棋友”“酒友”“鳥(niǎo)友”也只是說(shuō)明那些為數(shù)寥寥的人際交往，也只是因?yàn)楣餐娜の?。除此之外，平常日子里人們幾乎沒(méi)什么過(guò)往。
師：好。第8段呢？看看。
（生讀。）
生1：對(duì)物質(zhì)生活要求不高。
師：嗯，可以說(shuō)得更精練些嗎？用四字短語(yǔ)概括可以嗎？
生2：知足常樂(lè)。
師：好。哪些細(xì)節(jié)看出北京市民的這種心理形態(tài)？
生3：有窩頭就知足了。
生4：大腌蘿卜就不錯(cuò)。小醬蘿卜，那還有什么說(shuō)的。
生5：臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。
師：嗯，看過(guò)《大宅門(mén)》的同學(xué)就會(huì)知道，姑奶奶是指出嫁了的姑娘，地位是較高的。
生6：蝦米皮熬白菜，嘿！
師：糾正一下，“熬白菜”的“熬”讀第一聲。這是一道菜名，相當(dāng)于我們這兒的水煮大白菜吧。
師：看看作者的這些語(yǔ)言，都是以什么口吻說(shuō)的？
生7：以北京市民的口吻。
師：有什么妙處呢？
生8：感覺(jué)真實(shí)、親切。說(shuō)話人的那種美滋滋、樂(lè)盈盈的神氣兒都出來(lái)了。
師：好的語(yǔ)言就是這樣。文字儉省，意蘊(yùn)卻十足。這就是簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單??！
（生笑。）
師：有人說(shuō)啊，北京的板兒爺最高興，北京蹬平板車(chē)的、蹬三輪車(chē)的，他怎么最幸福呢？板兒爺雖然住的是平房，早上一起來(lái)，兩手提著鳥(niǎo)籠，上公園遛彎兒去了，一邊唱著京劇，一邊遛彎兒挺好。跟人下下棋，聊聊天，回來(lái)一碗豆?jié){兩根油條，高興。板兒爺?shù)暮⒆記](méi)有什么碩士博士，兒子初中畢業(yè)，在馬路對(duì)面修自行車(chē)，就在附近；閨女呢，胡同口賣(mài)醬油呢!所以孩子經(jīng)常會(huì)來(lái)看他，有點(diǎn)兒頭痛腦熱的，一家子都來(lái)看他，買(mǎi)點(diǎn)兒水果點(diǎn)心。天倫之樂(lè)，兒孫繞膝，有說(shuō)有笑。老人說(shuō)，過(guò)去我棒子面都吃不上，現(xiàn)在不僅吃水果，還能吃點(diǎn)心，每天有說(shuō)有笑，非常高興，閨女也在兒子也在，挺孝順。這也是北京普通市民的一種知足心態(tài)吧。愛(ài)物惜福，也是佛家的思想。雖然不夠精進(jìn)，但幸福指數(shù)很高。如果說(shuō)作者在上面幾段中對(duì)北京市民的種種文化心理并未表現(xiàn)出明顯的褒貶，那么下面幾段，就比較明朗了。請(qǐng)讀第9段。說(shuō)說(shuō)反映了一種怎樣的心理。
（生讀。）
生1：事不關(guān)己，高高掛起。
生2：置身事外，冷眼旁觀。
師：好。你倆一個(gè)是用自己的話概括，一個(gè)是用文中的句子概括。都很好。正是魯迅筆下“看客”的姿態(tài)。找找哪些字眼鮮明地表達(dá)了他們的立場(chǎng)。
生3：“鬧學(xué)生”的“鬧”。說(shuō)明他們不僅不介入，還不理解，且不乏批評(píng)的口吻。認(rèn)為學(xué)生是在鬧事。
師：是啊，好好地過(guò)日子不好嗎？鬧騰些啥呀！就這心態(tài)。
生4：“過(guò)學(xué)生”的“過(guò)”。說(shuō)明眼前的這些事過(guò)就過(guò)去了，在人們腦中留不下印跡，心中激不起波瀾。
師：從元大都開(kāi)始北京城經(jīng)歷了700百多年的歷史，戰(zhàn)亂頻仍，所謂“城頭變換大王旗”，老百姓們?cè)缫褵o(wú)所適從，不敢輕易表態(tài)，咱管不起，咱還躲不起嗎？不如明哲保身，保住窩頭和棒子面就行了。所以下面幾段寫(xiě)到了北京胡同文化的精義：“忍”?？纯醋髡吲e了哪幾個(gè)例子來(lái)表現(xiàn)這種“忍”？這幾個(gè)例子的角度有什么不同？可不可以顛倒順序？
生1：舉了3個(gè)例子說(shuō)明：《茶館》中王利發(fā)的話、《八月驕陽(yáng)》中的對(duì)話和電梯事件。
師：《茶館》中的王利發(fā)祖?zhèn)鏖_(kāi)茶館，善于經(jīng)營(yíng)，對(duì)權(quán)勢(shì)他會(huì)奉承，對(duì)貧困之人他也很好，但最后只落得家破人亡、上吊自殺?！栋嗽买滉?yáng)》中作者選取了一段對(duì)話，請(qǐng)兩位同學(xué)分角色讀一下。
（生讀。）
師：這段對(duì)話的意思是什么？
生：說(shuō)明天下之事與我無(wú)關(guān)，咱只管好咱這張嘴就行了，隨遇而安，逆來(lái)順受。
師：第3個(gè)例子是電梯事件，“逆來(lái)順受”甚而至于喪失正義感。人們用鋼精水泥建起了高樓大廈，胡同消失了，胡同文化卻并未因此而消亡，它深入骨髓。再想想，這三個(gè)例子能顛倒順序嗎？
生：不能。它們是按照時(shí)間順序排列的吧：《茶館》應(yīng)該最早，《八月驕陽(yáng)》寫(xiě)文革時(shí)期，而電梯事件就是現(xiàn)在。說(shuō)明胡同文化歷時(shí)很長(zhǎng)，有歷史根源，根深蒂固，不會(huì)很快消亡。
師：是的，《茶館》寫(xiě)的是從清初到民國(guó)這樣一段歷史。是最早的。你很有見(jiàn)地！作者是怎樣用幽默諷刺的口吻說(shuō)北京人的“忍”的？
生：“‘睡不著瞇著’……北京人，真有你的！”
師：“忍”，其實(shí)不只是北京胡同文化的精義，它更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。如今市面上賣(mài)的字幅，最常見(jiàn)的除了一個(gè)大大的“忍”字就是鄭板橋的“難得糊涂”。你怎樣看待“忍”？
生1：“忍”，心字頭上一把刀。
生2：小不忍，則亂大謀。
生3：勾踐的臥薪嘗膽，終得雪恥復(fù)國(guó)；韓信能忍胯下之辱，成全漢家四百年江山。
師：等等，這種忍與文中所說(shuō)的北京市民的忍是否一個(gè)概念？
生4：顯然不是。文中市民的忍是為了茍安，而勾踐和韓信的忍都是以圖將來(lái)。
師：嗯，從動(dòng)機(jī)上來(lái)說(shuō)，忍有兩類(lèi)：一為王者之忍，二為奴隸之忍。前者是為了躍出更遠(yuǎn)而暫且退讓一步，這種人的骨子里有一種天然的王者之風(fēng)；后者是為了坐穩(wěn)奴隸，逆來(lái)順受，乞討生存。
生5：如果說(shuō)“忍”是北京胡同文化的精義，那么，前面說(shuō)到他們對(duì)物質(zhì)生活要求不高是否也與之相關(guān)？那種知足常樂(lè)究竟是美德還是一種落后？
師：?jiǎn)柕煤?！中?guó)人的忍確實(shí)也體現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)的微薄需求上。19世紀(jì)的美國(guó)人發(fā)出過(guò)這樣的感嘆：他們象騾子一樣堅(jiān)韌有力，有象鴕鳥(niǎo)一樣的食欲與消化能力……《菜根譚》中有一句話說(shuō)：嚼得菜根者百事可做，就是說(shuō)中國(guó)的百姓千苦可吃，萬(wàn)難可赴。19世紀(jì)五六十年代美國(guó)的一位力倡排華的議員薩根特詛咒說(shuō)，中國(guó)人的堅(jiān)忍搶走了白人的飯碗，當(dāng)時(shí)正在修建第一條橫貫美國(guó)的鐵路，華工的日工資只有十美分，華人苦力可以靠幾個(gè)死耗子與兩把大米便可以生存，而白人沒(méi)有每天一到兩個(gè)美元是無(wú)法過(guò)活的。
（生齊感嘆唏噓。）
師：這讓我們不得不感慨中國(guó)人生命的微賤，并為之深感悲涼。但是，同樣是對(duì)于物質(zhì)的微薄需求，也有一些值得我們仰望的生命。譬如歷史英雄蘇武，譬如革命英雄楊靖宇，他們又用自己的堅(jiān)韌與高貴佐證了中國(guó)人有著怎樣偉大的生命力！所以，忍的價(jià)值定義，關(guān)鍵在于忍的動(dòng)機(jī)。即便是王者之忍，當(dāng)忍做為官僚們的權(quán)術(shù)的時(shí)候，忍無(wú)疑就是陰謀，《笑傲江湖》中的岳不群就給這個(gè)忍作了最深刻的注解。
生：其實(shí)，從某種意義上講，那種以忍為權(quán)術(shù)的人未必是真正的王者。相反，他恰恰是權(quán)欲的奴隸。
師：你能看到這一層，實(shí)在了不起！所以所謂“王者”和“奴隸”，并非專(zhuān)指現(xiàn)實(shí)的身份而言，而要看精神與信念的持定。
生：我想到了日本動(dòng)漫《火隱忍者》。那是不一樣的忍。是對(duì)于人生當(dāng)中困難與挫折的極強(qiáng)的耐受力和對(duì)抗精神。
師：日本的文化心理也與其環(huán)境不無(wú)關(guān)系。在一個(gè)四面環(huán)海的島上，山多地少，還要時(shí)不時(shí)的經(jīng)受地震，在一個(gè)不得不去忍受的十分惡劣的環(huán)境里，日本人發(fā)現(xiàn)，雖然客觀環(huán)境無(wú)法改變，但是通過(guò)改變主觀自身，也可以達(dá)到同樣的效果。于是，修身，也就是改造完善自身，成了日本文化里的第一要義。日本人執(zhí)著且近乎瘋狂的改造著自己，完善著自己，把自己的精神和肉體，都變得更加強(qiáng)大，來(lái)應(yīng)付惡劣的周邊環(huán)境。忍者，外表雖然平靜，而內(nèi)心是波濤洶涌的。日本人潛意識(shí)里有一種十分強(qiáng)大的原動(dòng)力，這就是“忍”。他們做事特別的拼命，甚至是特別的“狠”，對(duì)別人狠，對(duì)自己更狠。而惡劣的客觀環(huán)境逼出來(lái)的“忍”，造就了日本人認(rèn)真執(zhí)著的個(gè)性與精益求精的精神。而中國(guó)傳統(tǒng)的“罵如不聞”“唾面自干”式的忍將中國(guó)人的精神世界引向了一種偽和平、偽道義、偽豁達(dá)，實(shí)際上恰是一種真怯懦、真微賤、真蒙昧。儒家忠恕之道的核心意義被異化、扭曲，真正的“恕”帶有宗教屬性，是主體精神境界達(dá)到一定高度以后才可能做到的。在尚未達(dá)到那種境界的情況下，與其維持偽道義，不如堅(jiān)持真法理，公事公辦。日本式的“忍”促人精進(jìn)，中國(guó)式的“恕”令人怠惰。不過(guò)，從個(gè)人身心健康的角度來(lái)考慮，還是“恕”比“忍”好。
生：那么，汪曾祺對(duì)于北京市民的這種“忍”的態(tài)度到底是怎樣呢？是嘲諷，還是表示理解？
師：你們說(shuō)呢？考慮一下。
生：有批評(píng)，但又不太尖銳。
師：用一個(gè)什么詞概括比較恰當(dāng)？
生：“調(diào)侃”吧。
師：非常好。調(diào)侃。善意的批評(píng)、幽默輕松的口吻。每種生活都有他自己的美，就好像每個(gè)人都有屬于自己的個(gè)性，不必強(qiáng)求一律。孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”。人要想成為“禮”之人，就要時(shí)?？酥谱约?，約束自己的言行，使自己的言論和行為都要附合“禮”的要求，做到“禮”，就需要忍，在忍中去舍。元代許名奎、吳亮有一部《忍經(jīng)》說(shuō)：“帝王以忍得天下；將相以忍得長(zhǎng)久；商賈以忍得富貴；常人以忍得知己?！睋?jù)史書(shū)記載，唐代鄆州有一戶(hù)姓張的人家，九代同居，竟和和睦睦，相安無(wú)事，全靠“忍”字，因而得到了唐高宗的賞譽(yù)，其后人以“百忍”為堂號(hào)。從此各地張姓大都以此為堂號(hào)，并列為祖訓(xùn)。生活中人與人的相處，是需要這種“忍”的?！叭桃粫r(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空?！?/span>
師：好，讓我們繼續(xù)看最后三段。
（生齊讀。）
師：跟前文相比，這三段文字的語(yǔ)言風(fēng)格有什么變化嗎？
生：前文都是口語(yǔ)，很平民化、生活化。這幾段很雅致，描繪的畫(huà)面也很古樸，富有滄桑感。
師：非常好。作者選取了幾個(gè)蘊(yùn)藉的意象，使畫(huà)面氤氳著懷舊的色彩。第17段最后幾個(gè)句子全是四字短語(yǔ)，句式整飭，一氣呵成，有古詩(shī)的意境，一種沉郁的傷感撲面而來(lái)。你們自己覺(jué)得最后一個(gè)句子讀得怎么樣？
生：好像不夠好。
師：怎樣才夠好呢？朗讀，最重要的，就是準(zhǔn)確把握作者的情感。作者在最后與胡同告別時(shí)到底是怎樣一種心情？
生1：很復(fù)雜。
生2：很懷舊，很傷感，但又知道不可逆轉(zhuǎn)。
生3：在理智上，作者知道封閉保守的胡同已經(jīng)不適應(yīng)開(kāi)放進(jìn)取的時(shí)代，知道它的消失是必然的；但情感上，面對(duì)熟悉的照片、熟悉的生活，面對(duì)“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿(mǎn)目荒涼，毫無(wú)生氣”的胡同，懷舊與不舍又悄悄涌上心頭，陷入了深深的矛盾之中。
生4：這最后的一個(gè)句子應(yīng)是一聲嘆息，這嘆息聲中有著幾分傷感、幾分無(wú)奈、幾分清醒以及幾分釋然。
師：好，分析得很好！就是這樣的心緒。他縱有千般不舍，也還是決定放手讓一個(gè)時(shí)代的文化和一些美好的記憶遠(yuǎn)去了。汪曾祺在另一篇文章《日子就這么過(guò)來(lái)了》中曾說(shuō)：“過(guò)去的終歸要過(guò)去，這是無(wú)可奈何的事。”“在無(wú)可奈何之中，更有新的希望在生長(zhǎng)?！眮?lái)，我們?cè)僮x一遍體會(huì)體會(huì)。
（齊讀，指名表演讀。）
師：汪曾祺說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人是不能脫離自己民族的。民族最重要的東西是它的文化。一個(gè)中國(guó)人，即使沒(méi)讀過(guò)什么書(shū)，也是在文化傳統(tǒng)里生活著的?！焙m然遠(yuǎn)去了，但胡同文化是滲透在北京市民的骨子里的。當(dāng)柏林墻將拆除時(shí)，世界上許多博物館都派人跑到德國(guó)，去購(gòu)那些涂滿(mǎn)圖畫(huà)與文字的墻體碎塊。出價(jià)之高驚駭一時(shí)。他們幾乎在同一時(shí)間覺(jué)悟到，這座被時(shí)代淘汰的墻恰恰是一種過(guò)往不復(fù)的珍貴的歷史象征。德國(guó)政府被驚動(dòng)了，于是決定那一段尚未拆除的柏林墻不拆了，保護(hù)起來(lái)，永世珍存。北京胡同雖然不具備那樣一種特殊的國(guó)際意義，但它的歷史意義是無(wú)法取代的。有些事物的歷史文化價(jià)值，必須站在未來(lái)才能看到。文化，不僅是站在現(xiàn)在看過(guò)去，更重要的是站在明天看現(xiàn)在。今天的北京，有一天也會(huì)成為歷史。關(guān)于拆除胡同的是是非非已經(jīng)過(guò)去，我們此刻也許應(yīng)該更多地思考和關(guān)注現(xiàn)在的北京。大家知道2008年北京就要舉辦奧運(yùn)會(huì)了，北京要以一個(gè)新的形象出現(xiàn)在全世界面前，所以將胡同拆除了一部分、保留了一部分、改造了一部分。改造過(guò)后的胡同和四合院，仍然是四面相連的形式但賦予了時(shí)代氣息，建筑師們說(shuō)是傳統(tǒng)特色與現(xiàn)代文明完美的結(jié)合，是成功的典范。但我們知道歷史是有生命的，生命無(wú)法重復(fù)。然而胡同的消失并不意味著胡同文化的消亡。所有時(shí)光都只是用來(lái)夢(mèng)想、創(chuàng)造和懷念。向前走和回頭望同樣是我們生命中的必需。有遺憾的生命才是真實(shí)的生命，有遺憾的世界才是美好的世界！讓我們懷著留戀的心情，一起釋然地跟胡同說(shuō)聲再見(jiàn)吧。
師生（齊讀）：再見(jiàn)吧，胡同。
麥子的書(shū)：
1.《生命語(yǔ)文課堂觀察》（2017年10月，漓江出版社）
封底評(píng)論：
許多優(yōu)秀的語(yǔ)文老師對(duì)學(xué)生的影響不是一陣子，而是一輩子。他們把自己對(duì)語(yǔ)文的熱愛(ài)、對(duì)語(yǔ)文教育的熱愛(ài)、對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)完全融在一起了。在這樣的課堂上，學(xué)生感受到的豈止是獲得新知的滿(mǎn)足，更是老師的智慧和熾熱感情，以及這種智慧和感情遷移到自己心靈深處而點(diǎn)燃的蓬勃的生命之火。我想這可能是熊芳芳老師“生命語(yǔ)文”的追求和意義所在吧。
——全國(guó)中語(yǔ)會(huì)副理事長(zhǎng) 蘇立康
從當(dāng)下語(yǔ)文教師的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上看，熊芳芳老師堪稱(chēng)語(yǔ)文教育——閱讀教育的高手。她的文本解讀與閱讀教學(xué)的才華、智慧，令語(yǔ)文界前輩汗顏，同輩敬畏。她的才智主要體現(xiàn)在對(duì)文本的理解力與開(kāi)掘的深度上。她的學(xué)識(shí)、理性與哲思（往往被認(rèn)為是男性專(zhuān)擅的領(lǐng)域），使大多數(shù)男名師相形見(jiàn)絀。她是中語(yǔ)界最好的教師“之一”——為了表明我不太“特立獨(dú)行”，只能作這樣較為保守的評(píng)價(jià)。
——福建師范大學(xué)教授 潘新和
熊芳芳老師的課，燦爛、深邃、豐富、精微，她總是能引領(lǐng)學(xué)生走到人性的深處，她用純真詮釋純真，用叛逆解讀叛逆，用虔敬頂禮虔敬，用浪漫擁抱浪漫。她的課堂上充滿(mǎn)了具有“種子般力量”的語(yǔ)言和具有“種子般力量”的事例，足夠你在課后饒有興味地重溫一千遍。在她的課堂上，你不期然地就卸下了一些東西，又不期然地?fù)碛辛艘恍〇|西——她把課堂變成了一個(gè)魔幻隧道，讓每一個(gè)人一旦通過(guò)就變成了另一個(gè)迥異于先前的自己?！盀樯鵀椋蒙鵀椤?，她是這么說(shuō)的，也是這么做的。她的課，擔(dān)得起“人間好課”。
——國(guó)務(wù)院特貼專(zhuān)家、作家校長(zhǎng) 張麗鈞
我們的課題《名師課堂教學(xué)細(xì)節(jié)藝術(shù)研究》，將熊芳芳老師作為研究和學(xué)習(xí)的對(duì)象，她的課堂教學(xué)，大氣而細(xì)膩，簡(jiǎn)約而豐厚，揮灑自如而不失精致。
——“精致語(yǔ)文”首倡者 徐杰
2.《生命語(yǔ)文》（修訂版）（2017年7月，漓江出版社）
封底評(píng)論：
熊芳芳老師提倡的生命語(yǔ)文與我提倡的生命美學(xué)十分一致，我仔細(xì)看了她近年來(lái)的語(yǔ)文教學(xué)探索，非常欣賞。生命進(jìn)入語(yǔ)文，靈魂進(jìn)入語(yǔ)文，同時(shí)，語(yǔ)文也進(jìn)入生命，語(yǔ)文也進(jìn)入靈魂，熊芳芳的“生命語(yǔ)文”讓語(yǔ)文真正成為語(yǔ)文，令人振奮，更令人欣慰。
——著名美學(xué)家 潘知常
生命教育首先是教育的價(jià)值追求，關(guān)切學(xué)生的生命成長(zhǎng)是學(xué)校教育最為正當(dāng)與高貴的努力。語(yǔ)文作為基礎(chǔ)教育最為重要的課程，它首要的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的生命情懷。學(xué)生有了豐富和純凈的生命情懷，閱讀與表達(dá)自然就有了源源不絕的內(nèi)在動(dòng)力。熊芳芳老師首倡的“生命語(yǔ)文”是生命教育在課程與教學(xué)中最為卓越的落實(shí)，她給了我們一個(gè)很好的示范。
——北京師范大學(xué)教授 肖川
融激情與理性、思考與方法、廣博與精透、課堂與生活于一體，是熊芳芳老師的《生命語(yǔ)文》留給我的第一印象。但入之漸深，便會(huì)發(fā)覺(jué)知識(shí)只是橋梁，教育教學(xué)的核心是人，是對(duì)生命的宗教性的關(guān)懷。這樣的作品，就像一棵藏著粒粒黃金的麥子，樸素而悠遠(yuǎn)，自在而坦蕩，執(zhí)著而悲憫。不同類(lèi)型的老師，會(huì)從不同層面的生命對(duì)話中獲取不同的教益。
——南明教育及全人之美課程聯(lián)合創(chuàng)始人 魏智淵
3.《高考大作文》（2017年7月，漓江出版社）
封底評(píng)論：
芳芳老師是我們雜志“名師講堂”專(zhuān)欄作者，主講作文已近三年。她的每篇作品甫一發(fā)來(lái)，我都是第一個(gè)讀者，每次都迫不及待地拜讀，而且停不下來(lái)。她談文學(xué)，也談生活；她視野開(kāi)闊，思維活躍；她開(kāi)辟寫(xiě)作新思想，領(lǐng)悟作文之常道；她意氣風(fēng)發(fā)，辭無(wú)所假，如一股清新之風(fēng)；她人如其文，真摯動(dòng)人。讀她的文章，如欣賞一部精彩大片，讓人蕩氣回腸，大呼過(guò)癮之余，思想翻涌，精神明亮，醍醐灌頂。
——北京《語(yǔ)文世界》主編 田劍波
看著學(xué)生的那些文章，我常常想：天哪，芳芳老師是怎么教他們的呢？他們寫(xiě)下的文字，總是充溢著一種難以言表的青草氣息。是屬于青春飛揚(yáng)的寫(xiě)意，是屬于成長(zhǎng)漫長(zhǎng)的困頓，是紛蕪繁雜的辭藻掩蓋下的真摯和心動(dòng)——無(wú)論是何種風(fēng)格類(lèi)型，流露在字里行間的那份認(rèn)真足以讓人欣喜。
——《求學(xué)·高分作文》編輯 盧燕華
熊芳芳老師的作文教學(xué)著眼于思維、情感、智慧與真理，試圖以一種全新的方式來(lái)解讀作文教學(xué)的難題，從理性的高度闡述作文的方法，不再是簡(jiǎn)單的機(jī)械組裝，而是精神的折射、情感的洋溢、思維的深入。熊芳芳老師靈動(dòng)的語(yǔ)言、廣博的閱讀、理性的思考、敏銳的洞察、深邃的思想、豐沛的情感、有效的作文教學(xué)實(shí)踐，是一般老師難以企及的。
——湖南永州市教科院 吳春來(lái)
熊老師為我們插上了一雙隱形的翅膀，讓我們?cè)谏钪袑ふ艺Z(yǔ)文的真諦，把所有年輕的追逐和拼搏都化作最美麗的文字。她給我們的生活帶來(lái)了許多真實(shí)的思考和真心的文字，讓我們真正地體驗(yàn)到了，寫(xiě)作是帶著感情的理性思考，語(yǔ)文是生活的一點(diǎn)一滴。
——武漢大學(xué) 夏星
4.《高考微作文》（2017年8月第二次印刷，首都師范大學(xué)出版社）
封底評(píng)論：
我是芳芳忠實(shí)的擁躉。我曾在各種場(chǎng)合近乎饒舌地講述芳芳帶給我的感動(dòng)和啟迪，我曾向立志教好語(yǔ)文的同行近乎脅迫地推銷(xiāo)芳芳的書(shū)。在我看來(lái)，與其說(shuō)芳芳為語(yǔ)文教學(xué)而生，不如說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)為芳芳而待。芳芳之好，在愛(ài)，在智，在憫，亦在敏。這部及時(shí)推出的《高考微作文》，救了對(duì)“微作文”一籌莫展的天下考生。如果你有福得到一本，請(qǐng)接受我由衷一賀。
——國(guó)務(wù)院特貼專(zhuān)家、作家校長(zhǎng) 張麗鈞
“微作文”，某種意義上可以說(shuō)是一種片段寫(xiě)作，我一直視之為古老的文體，范本如我們都非常熟悉的《論語(yǔ)》等。不過(guò)，這本書(shū)讓我訝異的并非“微作文”這個(gè)概念，而是熊芳芳老師閱讀的觸角，以及閱讀帶給她的思維廣度和言說(shuō)的歡暢。她非常熟悉那些優(yōu)秀的中國(guó)當(dāng)代作家——理解包括這些作家在內(nèi)的同時(shí)代人的經(jīng)驗(yàn)和思考，顯然有助于讀懂這個(gè)時(shí)代和這個(gè)時(shí)代的人與事——這是不少語(yǔ)文教師欠自己的一課。也正是閱讀的支撐，熊芳芳老師得以自由出入于語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、文體學(xué)等領(lǐng)域，為自己的談?wù)摴嘧ⅰ八肌钡臍忭?。她不只是在談作文、談作文教學(xué)，她的文字深深糾纏她對(duì)人性之復(fù)雜、對(duì)人的命運(yùn)之輾轉(zhuǎn)的體恤與同情。
——詩(shī)人、《教師月刊》主編 林茶居
微作文，或可稱(chēng)為斷章，至少需要三個(gè)方面的建構(gòu)，一是基于人性和審美的普遍的價(jià)值觀，二是擁有相對(duì)成熟的語(yǔ)言自覺(jué)能力，即在語(yǔ)言的運(yùn)用上具有寫(xiě)作者的辨識(shí)度，三是寫(xiě)作者不是靠知識(shí)的豐富性取勝，而是靠思辨的深度。因此，關(guān)于微作文的訓(xùn)練，事實(shí)上是對(duì)一個(gè)人的思想能力的訓(xùn)練，是關(guān)于一個(gè)人對(duì)這個(gè)世界的態(tài)度的訓(xùn)練。每個(gè)人生活在這里，對(duì)著這個(gè)世界表達(dá)，價(jià)值觀是如此重要，而微作文的寫(xiě)作，就是價(jià)值觀的寫(xiě)作。作為一名語(yǔ)文教師，熊芳芳可謂精于此道，原因在于，她長(zhǎng)期以來(lái)錘煉自己對(duì)世界的看法，深深懂得生命的秩序，而她恰好又是一個(gè)具有語(yǔ)言自覺(jué)能力的人，她對(duì)詩(shī)歌的體悟，對(duì)箴言的熟稔，讓她的微作文訓(xùn)練課擁有了與眾不同的價(jià)值判斷和語(yǔ)言張力。
——詩(shī)人、財(cái)經(jīng)作家、獨(dú)立書(shū)評(píng)人 蘇小和
5.《語(yǔ)文：生命的，文學(xué)的，美學(xué)的》（2016年12月第三次印刷，教育科學(xué)出版社，入選“中國(guó)教育報(bào)2013年度教師喜愛(ài)的100本書(shū)”和“中國(guó)教育新聞網(wǎng)2013年度教師喜愛(ài)的100本書(shū)）
封底評(píng)論：
這是我近幾年看到的一部談?wù)Z文教學(xué)談得相當(dāng)好的一部書(shū)，是一部理性色彩濃厚的著作，與這一領(lǐng)域某些淺顯而浮泛的“經(jīng)驗(yàn)之談”形成鮮明對(duì)比。作者對(duì)語(yǔ)文以及語(yǔ)文教學(xué)深切而獨(dú)到的體悟，為中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)提供了一份寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
——北京大學(xué)教授、著名作家 曹文軒
長(zhǎng)期以來(lái)，我們接受的是一種屠宰式語(yǔ)文教學(xué)，就是將一篇好端端的文章大卸八塊，弄死了欣賞。好文章有氣息有溫度，它是活的。熊芳芳用“心”觸摸經(jīng)典文學(xué)中的心靈氣息和溫度。這是最有價(jià)值的。
——20世紀(jì)最后的散文家、鄉(xiāng)村哲學(xué)家 劉亮程
她用語(yǔ)文演繹和鋪張生命的華麗和莊嚴(yán)，她從生命的視角觀照和解讀語(yǔ)文的內(nèi)涵和指歸，這樣的課程自覺(jué)和人文擔(dān)當(dāng)，使她的課堂具有了鮮明的個(gè)性追求和獨(dú)特精彩，更具有了不同凡響的理性和高度。
——“本色語(yǔ)文”首倡者 黃厚江
語(yǔ)文教育是要通過(guò)各類(lèi)優(yōu)秀語(yǔ)言形式的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)，在教師與學(xué)生生命的共情中，培養(yǎng)學(xué)生功用性的語(yǔ)言素養(yǎng)和非功用性的精神素養(yǎng)，使之成為語(yǔ)言?xún)?yōu)雅、精神優(yōu)美的健全的語(yǔ)文人。這是熊芳芳老師已有的追求，也是我們每位語(yǔ)文教師應(yīng)有的追求。
——浙江師范大學(xué)教授 鄭逸農(nóng)
6.《語(yǔ)文不過(guò)如此》（2014年1月，中國(guó)輕工業(yè)出版社）
封底評(píng)論：
熊芳芳老師有自己思想人生的系統(tǒng)觀念，這樣宏觀的理念，在中學(xué)語(yǔ)文教師中可謂鳳毛麟角。她對(duì)許多文本的鉆研深度，肯定在一般特級(jí)教師水平之上。尤其是對(duì)難度特別大的文本，如《等待戈多》的分析，達(dá)到的深度令人驚訝。
——著名學(xué)者 孫紹振
教育的理想，是心靈的交流，是師生相互發(fā)現(xiàn)、相互欣賞、相互提升，共同譜寫(xiě)生命的樂(lè)章。熊芳芳老師基于自身的實(shí)踐和體悟所形成的這些文字，展示了她抵達(dá)這一理想的真誠(chéng)努力。
—— 浙江師范大學(xué)教授 王尚文
熊芳芳的美，是靈動(dòng)、澎湃背后的雋永、寧?kù)o。
——福建師范大學(xué)教授 潘新和
讀熊芳芳老師的文章，不由想起博爾赫斯的一個(gè)篇名：“交叉小徑的花園”。語(yǔ)文不是學(xué)理，而是一件美麗而芬芳的事，是以語(yǔ)言為腳步的旅行，這才是它的真相，沿著不同小徑走進(jìn)去，即會(huì)遇見(jiàn)自己的風(fēng)景。只有性靈之人，才屬于語(yǔ)文，才能恢復(fù)語(yǔ)文的本原，才被邀請(qǐng)走進(jìn)語(yǔ)文的深處。虐待語(yǔ)文的事每天都在發(fā)生，是愛(ài)得不夠造成。而熊芳芳老師在和語(yǔ)文戀愛(ài)，在和語(yǔ)文消磨時(shí)光，我把她的這些文章視為寫(xiě)給語(yǔ)文的一封封情書(shū)。她的豐富、細(xì)敏和深刻，是愛(ài)出來(lái)的。
——著名作家、央視一套《看見(jiàn)》主編 王開(kāi)嶺
7.《生命語(yǔ)文》（原始版）（2009年，延邊教育出版社）
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