原載《商洛日?qǐng)?bào)》2022年12月22日
境界書
趙豐
天下萬物，自有境界。一座山、一條河、一方土、一片林，都得固守自己的疆域。除了人類尚未認(rèn)知的宇宙，一切都在境界之內(nèi)。物的存在，是建立在境界的存在之上的。沒有水面，湖是不存在的；沒有山脊，山是不存在的。
萬物有相。喜馬拉雅山之雄偉高聳，太平洋之波濤洶涌，亞馬遜河之浩蕩千回，無不展示出自我的性情，構(gòu)造出別具一格的境界。山間的一條小溪，掩映在草木花叢之下，在石縫間穿來穿去，清澈見底。描寫小溪的詩(shī)句不可言盡，但王維的那首《過青溪水作》則是最好的?！半S山將萬轉(zhuǎn)，趣途無百里。聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。”他筆下小溪之境界，仿佛思想的清流。
同樣，我們不能無視動(dòng)物與蟲鳥構(gòu)造出的境界。老虎在深山崇林的一條瀑布下打盹，蒼鷹在巔峰的一片巨石上佇立，忽有劇烈的山風(fēng)吹來，林木呼嘯，老虎睜開眼警覺地四下張望，蒼鷹啁啁叫著，展開雙翅沖上云霄，誰能說這不是境界？那年我去寧夏的鳴翠湖，在湖邊的一根樹樁上看到了一只蒼鷺。與四周忙碌的鳥兒相比，它只是佇立，目光忽高忽低地注視著天空和湖水。是失戀，還是被眾鳥拋棄？那樣孤獨(dú)？在我看來，它長(zhǎng)久的佇立是在孤獨(dú)中清高，形成唯我獨(dú)尊的境界，就如在喧囂的街頭我見到過的那些默默站立或靜坐沉思的人。
如果用心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)小蟲兒也有境界。雨后的清晨，我在家院里閱讀薩特的《存在與虛無》。水泥地上的綠苔，在清風(fēng)的作用下，散發(fā)出一股推波助瀾的氣息，群群螞蟻爭(zhēng)先恐后爬出洞穴，攀爬到一棵柿子樹上。它們列隊(duì)上樹，一會(huì)兒嘴里銜著星星點(diǎn)點(diǎn)的東西列隊(duì)下來。上下兩隊(duì)螞蟻整齊有序，為一棵樹營(yíng)造出了風(fēng)景，也形成它們自身的風(fēng)景。那個(gè)清晨，因了那些螞蟻，清風(fēng)、綠苔、柿子樹，以及薩特的書，在我的意識(shí)里，都有了靈動(dòng)的境界。
漸漸的，境界這個(gè)詞用來專指人的修為，成為人感知主觀上的廣義詞。對(duì)此， 馮友蘭提煉為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
佛家也有四重境界之說：無我、慈悲、智慧、自在。
萬物無一不沉浸在境界中，我們何不在此中找到自己的位置？自然境界映射人的感官與心靈，必然會(huì)有人的境界。盤腳坐在溪水邊，閉目聆聽溪水清流，什么都不用想，只是享受溪水之低吟，這便是佛所說的空相。佛這樣說了，一花一世界 一葉一菩提。這一花一葉，本是它自有的境界，卻給人以生命的啟迪。陶淵明在東籬之下采摘菊花，悠然間，遠(yuǎn)處的南山映入眼簾，飛鳥結(jié)伴歸來。于是，他詩(shī)興大發(fā)，用樹枝在泥土上寫出一首詩(shī)：《飲酒·其五》：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”如此幽美的自然物象，讓陶淵明忘卻了世俗的煩惱，找到了生命的理想之境以及靈魂的皈依。
自然萬物的境界，只是一種客觀存在，但人類不能忽視它們存在的價(jià)值。當(dāng)我們?cè)诖笞匀坏木辰缋锾找鄙鼤r(shí)，是不是應(yīng)當(dāng)對(duì)它們心存感恩呢？自然，某些境界我們是無法身在其中的，但完全可以境由心造。肉眼欣賞不到桃花源和瓦爾登湖，可以在心靈中營(yíng)造出屬于自己的一片寧?kù)o。瓦爾登湖只是一處自然的風(fēng)景，如果沒有梭羅的心靈折射，它不會(huì)成為人類中許多人心靈的棲息地。品讀他的《瓦爾登湖》，自然會(huì)傾聽到一個(gè)思者心靈的呢喃。
莊子云：“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！边@是馮友蘭所揭示的天地境界，是境界的至高之處，凡人難以抵達(dá)。大多數(shù)的人，只能被囚在俗世里，如馮友蘭所言，生活在自然的境界里。但我不能指責(zé)他們，當(dāng)時(shí)代背景和自然環(huán)境制約他們先要解決吃穿住行的問題時(shí)，何談精神境界？對(duì)此，我的祖父那輩人是深有感悟的。我的童年與他的晚年糾纏在一起，有機(jī)會(huì)聆聽他對(duì)生命的種種解讀。我問他：人活著為啥？他就簡(jiǎn)單的兩個(gè)字：吃飯。我又問：飯一吃呢？他說：種莊稼。
到了父親的后半生，生活就好了些，全家人的吃穿不愁后，他就想到了老家的一些親友，將省下的錢寄給叔父和姑姑，打電話詢問老家人的生活狀況，一條街上的人誰家里還有困難，他都掛記在心，一旦回老家就去探望，給他們些零花錢。他常常這樣訓(xùn)示我：人活著不能光為了自己。他的作為，就具備了馮友蘭說的道德境界，用佛家的觀點(diǎn)解讀，就是慈悲。
這是我親身感知的人生境界。祖父與父親皆為俗人，難以如陶淵明和梭羅那樣去專注地尋求一種精神的境界。如此，陶淵明和梭羅，才具備了被后人仰視的高度。
閑下來，我會(huì)在唐宋詩(shī)詞中感知境界。王維曾隱居于秦嶺終南山的輞川，其詩(shī)篇將自然境界與心靈境界糅合在一起，構(gòu)成了無念無欲的佛老境界。讀他的《鹿柴》，感知到的意境是：一座人跡罕至的空山，一片古木參天的樹林，一抹涂灑在蒼冷的青苔上的晚霞。凝神的詩(shī)人忽聞隱約的人語，生命剎那間與古剎、幽山融為一體。
“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！比?shī)四句二十字，卻是境界一詞的絕妙注解。
李清照的每首詞，無一不是天地人的境界。誦讀她的《漁家傲》，我擁有如是的境界：天幕四垂、波濤洶涌、云霧彌漫，海天一色，船搖帆舞，星河欲轉(zhuǎn)，如夢(mèng)似幻。那一刻，我的一縷夢(mèng)魂隨女詞人步入蓬萊、方丈、贏洲三座仙山，容身于世所罕有的傳奇境界。
王維隱居的終南山距我近在咫尺，在溪水旁盤腿坐下，沐浴山風(fēng)，傾聽鳥鳴，捧讀古詩(shī)，這樣的境界，真好。
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