我們先來(lái)做個(gè)小測(cè)試吧~假設(shè)你在公園里，看到一棵青蒼的古松，會(huì)想到什么？
比如計(jì)算著一塊上好的木料值多少錢(qián)？或是觀察古松的紋路，好奇它的年齡多大了？還是驚嘆于古松昂然的生命力和風(fēng)雅的姿態(tài)？
想好了嗎？其實(shí)，這個(gè)例子出自現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛的《談美》一書(shū)。朱光潛指出，人們?cè)诳创@個(gè)世界時(shí)，不外乎以上這三種態(tài)度，分別對(duì)應(yīng)的就是木材商人的習(xí)性，植物學(xué)家的專業(yè)眼光，和畫(huà)家的審美態(tài)度，也即「實(shí)用的態(tài)度」「科學(xué)的態(tài)度」和「美感的態(tài)度」。
《談美》
作者：朱光潛
出版社：華東師范大學(xué)出版社
出版時(shí)間：2012
「實(shí)用的態(tài)度」很好理解，我們生而為人的第一件大事，就是思量著如何去維持生活，涉及到各種利害關(guān)系的活動(dòng)，并產(chǎn)生愛(ài)與恨、追逐或逃避的情感和意志。
比如小孩剛出世時(shí)，第一次看到火，就會(huì)好奇地伸手抓取，結(jié)果被燒痛了，那么火對(duì)于他就是有著傷害的意義。而這類意義，大多起于實(shí)用，比如衣服是用來(lái)蔽體保暖的，米飯可以儲(chǔ)存身體能量，而對(duì)于木商來(lái)說(shuō)，古松就是一種能夠賺取利益的對(duì)象。
「科學(xué)的態(tài)度」則不然，它是純粹客觀的。科學(xué)家要把自己固有的成見(jiàn)和情感全然拋開(kāi)，用一種「無(wú)所為而為」的科學(xué)精神去探求真理。不僅如此，朱光潛還認(rèn)為科學(xué)態(tài)度是「理論的」，「和實(shí)用相對(duì)」，因?yàn)榭茖W(xué)理論通常是抽象的，有效于社會(huì)的進(jìn)步，直接目的卻不在實(shí)用。
比方說(shuō)科學(xué)家見(jiàn)到一位美人，他不會(huì)想著她能生兒育女，而是去研究她的人體生理構(gòu)造或心理組織。這就是植物學(xué)家看待古松的態(tài)度。
說(shuō)實(shí)在的，你會(huì)不會(huì)覺(jué)得這兩種態(tài)度有點(diǎn)無(wú)趣了？那我們?cè)賮?lái)看看什么是「美感的態(tài)度」。
如果說(shuō)，木商和植物學(xué)家的意識(shí)，都從古松延伸到其他有關(guān)的事物上去，那么在持以美感態(tài)度的畫(huà)家的眼中，古松只是古松本身。朱光潛指出，對(duì)于觀賞對(duì)象的注意力的集中，保證意象的孤立絕緣，就是美感態(tài)度的最大特點(diǎn)。
在欣賞的目光里，畫(huà)家對(duì)于古松以外的世界都視而不見(jiàn)了，他不計(jì)較實(shí)用意義，心中沒(méi)有混雜任何功利的欲念。他也不推求關(guān)系因果和依賴邏輯思考，只是在直覺(jué)中進(jìn)行感知，整顆心靈就宛如一面澄澈的明鏡，照見(jiàn)了古松本來(lái)的樣子。
一言以蔽之：
「實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的?！?/p>
不過(guò)，與實(shí)用和科學(xué)相比，「美」又顯得有些「無(wú)用」了。但是，美的「無(wú)用之用」，正是朱光潛談美的宗旨。
現(xiàn)實(shí)世界編織著利益的羅網(wǎng)，功利之心滋生出罪孽的深淵。人們未能免俗，只能拖著疲倦的身子，庸庸碌碌地生活著。但就在某一個(gè)瞬間，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)街角冒出一朵嬌嫩的小花，池塘上生長(zhǎng)著郁郁的春草，又或是窺見(jiàn)文學(xué)作品里承載的歷史風(fēng)光，流轉(zhuǎn)于水墨疏密間的神魂氣魄，就像是在饑渴的精神上，閃耀著生生不息的星光。這便是美。
當(dāng)然，實(shí)用、科學(xué)和美感的態(tài)度在人生里，從來(lái)都是并存的。不妨試試吧，換一種態(tài)度看待世界，或許會(huì)別有一番玩味的歡喜境界。
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