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文化在本質(zhì)上是實(shí)踐的,因而也是歷史的。它隨著人的實(shí)踐活動(dòng)而生成,也隨著人的實(shí)踐活動(dòng)而發(fā)展。在人類文化史的長(zhǎng)河中,沒有一成不變的文化表現(xiàn)形態(tài),也沒有適用于一切歷史時(shí)代的文化發(fā)展形式。只要我們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不斷變化、不斷發(fā)展,在人的實(shí)踐活動(dòng)中所產(chǎn)生的文化,也必然或早或晚地發(fā)生變化。跟不上人的實(shí)踐變化速度,跟不上時(shí)代發(fā)展步伐的文化,都會(huì)隨著人的社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展與人類歷史的前進(jìn)而走向沒落與衰亡。在人類文化發(fā)展史上,凡是不能在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)發(fā)展的文化形態(tài),必然會(huì)在演進(jìn)的歷史進(jìn)程中停滯不前,最后被更為先進(jìn)的文化發(fā)展形態(tài)所取代,這是人類文化發(fā)展史上被一次又一次證明了的歷史事實(shí)。

不斷創(chuàng)新與發(fā)展的中華文化

中華文化,是中華民族在長(zhǎng)久的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的人類文化形態(tài),它會(huì)隨著中華民族實(shí)踐活動(dòng)的變化而變化、發(fā)展而發(fā)展。在實(shí)踐活動(dòng)中不斷創(chuàng)新,是中華文化從產(chǎn)生并發(fā)展到現(xiàn)在的內(nèi)在動(dòng)力,也是中華文化保持旺盛生命力的法寶。中華文化的創(chuàng)新與發(fā)展,不僅表現(xiàn)在文化形式上的創(chuàng)新與發(fā)展,還表現(xiàn)為文化內(nèi)容的創(chuàng)新與發(fā)展。中華文化以及以此為內(nèi)在核心的中華文明,從誕生以來不曾中斷,究其根本原因就是,中華文化會(huì)隨著中華民族實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展而不斷創(chuàng)新與發(fā)展。中華文化發(fā)展到現(xiàn)在,是一代又一代的中華兒女不斷創(chuàng)新與發(fā)展的結(jié)果。中華文化只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新,才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新,才能充滿活力;只有與時(shí)俱進(jìn)跟上時(shí)代發(fā)展步伐,才能日益豐富,才能適應(yīng)時(shí)代的需求、滿足現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要;只有與外來文化不斷交往與融合,不斷吸收新的文化元素與先進(jìn)的文化成分,不斷地更新與發(fā)展自己,才能使自身走向世界,屹立于世界文化之林而枝繁葉茂。在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展是中華文化在其長(zhǎng)久的歷史進(jìn)程中所呈現(xiàn)出來的生命特征。

中華文化以經(jīng)典形態(tài)傳承延續(xù)

文化是在實(shí)踐活動(dòng)中生成與發(fā)展的,但文化就核心內(nèi)容而言,它是精神的。在不同的發(fā)展階段,中華文化有不同的發(fā)展形態(tài),也有不同的核心內(nèi)容與精神實(shí)質(zhì)。中華文化在不同歷史時(shí)代的核心內(nèi)容與精神實(shí)質(zhì),使得中華文化在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的發(fā)展形態(tài)與本質(zhì)特征。

從中華文化的生成與發(fā)展的歷史來講,中華文化發(fā)展到現(xiàn)在,最少有三個(gè)發(fā)展階段。除了中華文化的最初發(fā)展形態(tài)之外,以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化構(gòu)成了中華文化歷史發(fā)展過程中的經(jīng)典形態(tài)。中華傳統(tǒng)文化就主要內(nèi)容而言,主要有儒家思想、佛教思想與道家思想三大內(nèi)容,并以此形成了中華傳統(tǒng)文化的三大表現(xiàn)形式。在這三大思想或三大主要內(nèi)容中,儒家思想在漢代的董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”以后取得了主導(dǎo)地位,成為中華傳統(tǒng)文化的主要代表形態(tài)。雖然在中國(guó)封建時(shí)代的某些特定歷史時(shí)期,其他思想曾一度取得作為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想的地位,但都未曾真正改變?nèi)寮宜枷朐谥腥A傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)地位。也正因如此,儒家思想的興衰相當(dāng)程度上影響著中華傳統(tǒng)文化的興盛與衰敗。

在人類文化史上,中華文化有著其他民族傳統(tǒng)文化無法取代的歷史地位與歷史作用,在世界文化史上是不可復(fù)制與獨(dú)一無二的。它不僅是中華文化發(fā)展史上的經(jīng)典形態(tài),也是人類文化發(fā)展史上的經(jīng)典形態(tài)。以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化之所以是中華文化的經(jīng)典形態(tài),究其原因在于:一是中華傳統(tǒng)文化是中華民族精神形成的土壤,也為中華民族精神的現(xiàn)代化提供了重要的思想源泉;二是中華傳統(tǒng)文化中有很多優(yōu)秀成分與積極因素在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活中仍發(fā)揮著重要的歷史作用,構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文化的重要組成部分;三是中華傳統(tǒng)文化在生成與發(fā)展的過程中產(chǎn)生了一些不僅影響中國(guó)還影響世界的經(jīng)典文本與經(jīng)典藝術(shù),例如,《老子》《論語(yǔ)》、“四大名著”、敦煌藝術(shù)、中國(guó)武術(shù)等,這些經(jīng)典文本與經(jīng)典藝術(shù),構(gòu)成了人類文化的瑰寶;四是中華文化在發(fā)展過程中,鑄就了一些在世界歷史上具有標(biāo)志性意義的科技文明成果,例如“四大發(fā)明”,不僅推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展,還因“絲綢之路”傳入到了西方,使得西方世界發(fā)生了深遠(yuǎn)性變革,極大地推動(dòng)了世界歷史的快速發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化,雖然隨著歷史的發(fā)展與進(jìn)步,很多文化思想與價(jià)值觀念,不再適合時(shí)代發(fā)展的需求了,但這不影響其作為人類文化發(fā)展史中的經(jīng)典形態(tài)在人類歷史上的重要地位與世界意義。

中華文化在社會(huì)主義實(shí)踐中生成新的發(fā)展形態(tài)

近代以降,中華民族在國(guó)家發(fā)展和社會(huì)歷史進(jìn)程中遭遇了巨大的挫折。隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)大地的興起,作為人類最先進(jìn)的思想與科學(xué)的理論,馬克思主義自從進(jìn)入中國(guó),就融入了中國(guó)的近代歷史發(fā)展進(jìn)程,也在文化上開啟了指引中華民族真正覺醒的時(shí)代旅程。雖然馬克思主義不誕生在中國(guó),是產(chǎn)于西方文化土壤的新思想,但在中國(guó)得以生根發(fā)芽。馬克思主義伴隨著中國(guó)近代歷史的演進(jìn),開始了前所未有的中國(guó)化進(jìn)程,并產(chǎn)生了中國(guó)化的馬克思主義。中國(guó)化的馬克思主義,就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義改造時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期和改革開放時(shí)期的偉大歷史實(shí)踐中,所產(chǎn)生的最新的中華文化精神形態(tài)與思想內(nèi)核。中國(guó)化的馬克思主義,不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民在偉大的歷史實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展,更是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下的中華兒女在偉大的社會(huì)勞動(dòng)中對(duì)中華文化與之其精神內(nèi)核的創(chuàng)新與發(fā)展,也是中華文化精神在國(guó)家現(xiàn)代化過程中所取得的歷史性成果與最新發(fā)展形態(tài),是中華文化精神在現(xiàn)階段的最高發(fā)展形態(tài)。

中國(guó)的近代史,可以說是中華民族探求如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史。現(xiàn)代化問題成為中華仁人志士不斷思考與探索的關(guān)鍵性問題。在長(zhǎng)期的艱苦思考與探索中,我們歷史地選擇了馬克思主義。在馬克思主義與中國(guó)的具體現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的過程中,在中國(guó)共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下,馬克思主義與中華民族現(xiàn)代化奮斗實(shí)踐相結(jié)合,產(chǎn)生了豐富的中國(guó)化的馬克思主義成果,也隨之產(chǎn)生了以中國(guó)化的馬克思主義為精神內(nèi)核與思想核心的社會(huì)主義新文化。社會(huì)主義新文化,并不是舶來文化與外來文化,而是中華民族在國(guó)家現(xiàn)代化探索實(shí)踐中,在對(duì)中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新與發(fā)展中產(chǎn)生的,具有中國(guó)味道、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中華文化新形態(tài)。現(xiàn)實(shí)的看,社會(huì)主義新文化也是中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人民在社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)與改革開放的偉大實(shí)踐中所產(chǎn)生的,中華文化的現(xiàn)代化發(fā)展形態(tài)。在當(dāng)代,建設(shè)與發(fā)展社會(huì)主義新文化,就是在建設(shè)與發(fā)展中華文化。

在新時(shí)代,我們樹立文化自信,不僅基于中華文化深厚的歷史積淀與輝煌的文明成果,更在于中華文化在國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中令世人矚目的偉大實(shí)踐。以中國(guó)化的馬克思主義為精神內(nèi)核與核心思想的社會(huì)主義新文化,無論在中華傳統(tǒng)文化的傳承方面,還是在當(dāng)代中華文化的創(chuàng)新方面,始終聚焦于中華民族在不同歷史階段上人民奮斗成果的精神表征,也充分彰顯中華文化在世界文明發(fā)展歷史上的創(chuàng)造力和想象力。無論是傳統(tǒng)文化,還是社會(huì)主義新文化或中國(guó)特色社會(huì)主義文化,它們都是生長(zhǎng)在中國(guó)大地之上,都是中華民族在自身的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的文化。傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義新文化之間雖然在發(fā)展形態(tài)上存在本質(zhì)性差別,但二者不是相互割裂的關(guān)系,它們都屬于中華文化的范疇,是一脈相承的。

在中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央的時(shí)代潮頭,我們應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到,中華文化不僅在于以歷史的形態(tài)得以傳承和延續(xù),更在于因時(shí)代訴求而不斷生發(fā)出新的內(nèi)容和意涵。優(yōu)秀的中華文化不僅是歷史上中華民族戰(zhàn)勝種種艱難險(xiǎn)阻而薪火相傳的偉大精神瑰寶,也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要精神支撐。

(作者單位:華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

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