這是一千零一夜的
第117夜
日語“茶壺”叫“きゅうす”
“きゅうす”這個聲音很像漢字中的“急須”
這一夜道長由源氏物語追溯日語這門獨特的語言和文字
看完我不禁想為我的英文水平討找一個說法
原來你們也這樣學(xué)外語
“三塊肉喂你媽吃”
《源氏物語》（二）
①
男文字和女文字
這一周我們繼續(xù)跟大家接著講《源氏物語》，上一集結(jié)尾，我們提到《源氏物語》的一個謎題：
為什么日本女性寫作出來的文學(xué)作品，會成為日本文學(xué)經(jīng)典？日本社會當(dāng)時那么重男輕女，為什么是女作家得到了那么崇高的地位？假如日本過去一向以漢字為最正統(tǒng)的書寫媒體，那為什么同時期誕生的奠基日本文學(xué)的三部作品，它們都不用漢字寫，而是用假名來寫呢？
這就說到這個問題的根上了，時的日本人把文字分成兩類，一類叫做男文字，一個叫女文字。
男文字就是漢字，地位高，是男人寫的東西，用來寫正經(jīng)事兒。而女文字就是假名，它不談歷史、政治、家國大事，只談像《源氏物語》這樣，情情愛愛、風(fēng)花雪月、落花流水的一些事。
②
日文是一種孤立語
我們今天看日文，很多中國人都會有一個誤會，以為日文跟中文的關(guān)系一定很接近，所以日本文學(xué)翻譯到中文來，一定比從英文、德文翻譯到中文要容易多了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是這樣！
日文在語言里面，它是一種孤立語，跟我們亞洲其他地區(qū)的語言，很難找出一個親屬關(guān)系，它的存在是非常獨特的，有點像歐洲的巴斯克語。日文，它的語言結(jié)構(gòu)、文法跟中文都相去非常遠(yuǎn)。
過去的日語只有語言，沒有文字，所以當(dāng)我們中國的漢字傳到日本之后，日本人就有了文字了，用漢字來書寫?？墒?，那就不能“我手寫我口”……后來他們發(fā)現(xiàn)，用漢字來寫日語想要表達(dá)的東西是有困難的，因為日語里有很多豐富的元素，文法上的一些特點無法用漢字表達(dá)。
慢慢地，他們就把漢字拿來，采這個漢字的讀音，用來標(biāo)記日文的語音，于是假名就誕生了。
③
漢字被當(dāng)成一種表音文字
我們今天講日本的文字叫假名，真名就是漢字，這個假名是假借的意思，是假借真名漢字，表達(dá)日語的語音。最早的是萬葉假名，它是取漢字的音來表達(dá)日語，漢字被當(dāng)成一種記音、表音文字。
直到今天，你在日本的一些漢字里面能夠找到這種痕跡。比如日本的“茶壺”用漢字寫叫“急須”，中國人看了就頭疼，其實是因為日語“茶壺”叫“きゅうす”，“きゅうす”這個聲音很像漢字中的“急須”，所以就拿“急須”來記這個音。
再來，漢字寫成草書之后，把草書簡化，就變成了一套字符出來，就是“平假名”。到了寺廟里面，和尚們學(xué)漢文的佛典，也要用一套表音文字來標(biāo)記，那就叫“片假名”。
有點像我們剛剛開始學(xué)英語，不會念，還沒學(xué)音標(biāo)，我們就用漢字在旁邊寫上，情況大概就像這樣。
④
文學(xué)歷史中的孤魂
日本貴族上流社會的一些女性，她們也許漢文修養(yǎng)很好，但是她們會用假名文字來寫點東西，比如日本過去的“和歌”就真的都是用假名來寫。平安時代走到中后期，之前提到的三大女作家，她們都紛紛用假名創(chuàng)作出很偉大的作品，而且是自覺地用假名來創(chuàng)作。
因此，后來的日本人覺得這才是日本文學(xué)的開端。今天講回日本文學(xué)史，他們基本上把過去一千多年歷史的漢文傳統(tǒng)全排除掉。
說起來也很悲哀，越南、日本、韓國在過去的歷史上，都有大量用漢文書寫的東西。用我們中國人的角度來看，其實一點都不差，寫得非常好、非常有特色。但是那一大堆東西，今天他們的文學(xué)史不講的，而我們自己的文學(xué)史更不會講，我們覺得人家是蠻夷之邦。所以，那些文學(xué)作品就成為一大堆歷史中的孤魂，一種孤兒。
⑤
物語文學(xué)的興盛
講回《源氏物語》，日本人很高興，但當(dāng)時很多人把它當(dāng)故事，始終不當(dāng)一個正典，不是正兒八經(jīng)的書?！对词衔镎Z》真正越來越被人當(dāng)成是一個非常了不起的、代表全國家民族文化驕傲的一本書，這種想法是到了江戶時代才逐漸確立的。
尤其到了十九世紀(jì)、二十世紀(jì)之后，日本明治維新之后，民族主義強盛了，要更加排除掉漢字，講“言文一致”。就像我們中國講“白話文運動”一樣，言文要一致。日本、韓國、越南都有類似運動。更進(jìn)一步驅(qū)除漢字，于是《源氏物語》的地位就變得更高了。
但是不要誤會，我可沒有說《源氏物語》的重要完全是因為這種民族主義的高漲，政治的需要才把它捧得那么高。事實上，它本身就是一部非常精妙的作品，紫式部是個天才。她在一千多年前，寫這部物語的時候，你可以看得到她對于小說是什么，或者對于物語是什么，是有一套自己清醒的認(rèn)識的……
所謂的“物語”，其實嚴(yán)格來講不能叫做小說，它更像我們以前宋、明的那種話本。在平安王朝時期，物語文學(xué)開始大盛。
源氏物語中的“和歌”
平安時代的一個特色就是互答“和歌”了，你可以把它簡單看做“寫情書”
⑥
物語文學(xué)是怎么產(chǎn)生出來的呢？
它有點像一幫貴族婦女、一些女官，在宮廷里面聚在一起賞賞花，順便一起說說故事，整個語調(diào)非常地悠閑。
紫式部寫的故事，在宮廷里面讓大家傳閱，大家夸她寫得真好，她再接再厲，連載下去，就寫成了這五十四貼，這個“貼”就相當(dāng)于我們中國小說的“章回”?！对词衔镎Z》就是在這樣的環(huán)境底下誕生出來的。
這個物語本身，充滿了平安王朝時期的色彩。這個時代跟我們今天很多人了解的日本美學(xué)是不太一樣的，我們今天想到日本，就想到日本茶道那種茶碗，那種樸拙枯寂，想到它那些寺廟的那種深深的、厚厚的木色。
而平安王朝由于當(dāng)初是學(xué)唐朝，所以它是色彩非常鮮艷華麗的一個時代。那個時候，日本人全力地追求一種物質(zhì)上、生活上的美感，尤其是文人圈子、知識分子對美感的追求，是日本當(dāng)時文化的一個很大特色。
當(dāng)時日本文人基本上是放棄了所謂的學(xué)問的追尋，他們也讀《論語》、讀四書，讀我們中國經(jīng)典，但是沒有像我們那么下功夫。他們不太注重學(xué)問，理由很簡單，因為他們沒有我們的科舉制度，我們讀好了能當(dāng)官，在社會上是往上爬；在日本，那些官都是早決定好的，都是貴族政治，它比我們要封建，平民老百姓沒辦法透過讀書改變自己的命運。
所以，那時候日本的知識分子讀書好的，多半就當(dāng)醫(yī)生，一邊行醫(yī)，一邊開私塾。慢慢地日本人大部分的精力都轉(zhuǎn)移到詩歌、藝術(shù)、文學(xué)、日常器具的創(chuàng)作上面。
⑦
本居宣長發(fā)掘日本文化的“古之道”
說到日本的知識分子，接下來就要介紹一個很重要的人物，就是江戶中期的一位日本的“國學(xué)家”——本居宣長。
在江戶中期，他最初學(xué)的也是漢學(xué)，但是后來他發(fā)展一整套學(xué)問出來，卻是要完全地對抗?jié)h學(xué)。
那個時候的德川幕府，也就是江戶幕府，非常推崇儒學(xué)，推崇儒教，他們試圖把整個程朱理學(xué)的禮制秩序移植到日本來，為的是要穩(wěn)定政治、穩(wěn)定社會，讓所有人都安分守己，免得再讓日本走回到之前紛亂的戰(zhàn)國時代。
本居宣長（1730年－1801年），日本江戶時代的思想家、語言學(xué)家。日本國學(xué)的集大成者，與荷田春滿、賀茂真淵及其后的平田篤胤齊名。
可是本居宣長認(rèn)為日本人就不應(yīng)該學(xué)中國這套儒學(xué)。他把所有中國來的學(xué)問和思想，都叫做“漢意”，他認(rèn)為“漢意”應(yīng)該要驅(qū)除掉，好露出埋藏其下，累積在日本千百年來的“古之道”。
這個古代大道就是從天神創(chuàng)造了日本，創(chuàng)造了日本文化、日本民族本身具有的一種文化特質(zhì)，要把這種“古之道”發(fā)揚出來，從這個立場上看，他是在對抗德川幕府。今天你上網(wǎng)還會看到，大家認(rèn)為是本居宣長開啟了日本后來的軍國主義道路……
說回本居宣長跟《源氏物語》的關(guān)系，因為本居宣長對這個“古之道”的發(fā)掘，恰恰最重要的一點就是透過《源氏物語》來找到它。
他認(rèn)為《源氏物語》真的是日本文化真精神所在，同時代的那些日本男人們用漢字寫的東西都不行。那除了用假名，它還有什么特點呢？
⑧
該怎么解讀《源氏物語》？
在過去的日本，每次講到《源氏物語》，人們都習(xí)慣從儒家或是佛家的角度講來看，但本居宣長認(rèn)為，這兩種過去日本主流對《源氏物語》的解讀都不對。因為這種解讀方法都是用了來自我們中國的一套思想來解讀，都染上了漢意。
那該怎么解讀《源氏物語》才對呢？他提出了一個概念，這個概念影響直到今天，非常非常的重要。叫做“物哀”。
什么叫做物哀？物哀又如何在《源氏物語》體現(xiàn)？我們下一集跟大家接著談。
節(jié)目用書
作者: 紫式部
出版社: 譯林出版社
譯者: 林文月
裝幀: 平裝
叢書: 林譯日本古典
延伸閱讀
道長問答
asha@道長：您好，我們的HR說，讀書固然重要，但出去旅游親身體驗更重要，因為他認(rèn)為讀書始終是從別人那里得到東西，您覺得呢？
（詳見節(jié)目完整視頻）
第一百一十七集
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第118夜 | 《源氏物語》（三）
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