2022年是埃及學誕生200周年，也是圖坦卡蒙陵墓（Tomb of Tutankhamun）被發(fā)現(xiàn)100周年。1922年11月4日，英國考古學家霍華德·卡特（Howard Carter）及其團隊在埃及帝王谷發(fā)現(xiàn)了通往法老圖坦卡蒙陵墓的臺階。圖坦卡蒙陵墓被發(fā)現(xiàn)的消息震驚了世界，掀起了全世界考古界的埃及熱，成為現(xiàn)代考古史上最著名的發(fā)現(xiàn)之一。在發(fā)現(xiàn)圖坦卡蒙陵墓的同一年，1922年埃及擺脫英國殖民統(tǒng)治獲得部分政治獨立，陵墓新出土的黃金面具立即成為這個文明古國的國家面孔。然而，如果霍華德·卡特早幾年發(fā)現(xiàn)了這座陵墓，圖坦卡蒙的寶藏現(xiàn)在極有可能存放在倫敦的大英博物館，而不是開羅的埃及博物館。這種狀況的出現(xiàn)主要由于兩次世界大戰(zhàn)期間是中東民族主義考古的勃興時期，埃及和其他國家的民族主義者主張他們對在其境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的文物擁有主權(quán)。 盡管中東地區(qū)擁有深厚悠久的文明遺產(chǎn)，但它的考古發(fā)掘并非始于當?shù)厝耍鞘加诮詠硐蛟摰貐^(qū)擴張的歐洲殖民者。從19世紀初至第一次世界大戰(zhàn)被稱為殖民主義考古階段，以法國、英國、德國等為代表的西方殖民者為了爭奪考古和文物資源在中東地區(qū)開展了系統(tǒng)性的發(fā)掘。第一次世界大戰(zhàn)后，奧斯曼帝國解體，在此基礎(chǔ)上誕生了現(xiàn)代中東的基本格局，許多新生的中東國家逐步認識到考古文物的價值，發(fā)起民族主義考古發(fā)掘，力圖通過對古代歷史的自豪感來團結(jié)公民，并作為擺脫西方殖民勢力控制、實現(xiàn)民族獨立和復(fù)興的重要途徑?？梢哉f，考古發(fā)掘在現(xiàn)代民族國家構(gòu)建中的運用相當普遍，它在具有悠久文明歷史的中東地區(qū)尤為突出。就中東地區(qū)考古發(fā)掘的進程和特征而言，埃及、伊拉克、以色列這3個國家具有某種程度的共性：其一，它們都具有深厚悠久的文明遺產(chǎn)，并先后成為西方殖民者的主要考古目標；其二，它們都在20世紀上半葉發(fā)起民族主義運動，逐步擺脫殖民統(tǒng)治和外國托管，興起了民族主義考古運動；其三，它們都把古代輝煌時代作為考古發(fā)掘的重點，以激勵民族自豪感。鑒于此，本文聚焦埃及、伊拉克和以色列這3個中東國家，探討考古發(fā)掘如何介入現(xiàn)代民族國家構(gòu)建，具體圍繞西方殖民入侵與中東考古的起步、民族主義考古發(fā)掘在中東的興起、中東國家考古發(fā)掘的目標指向等展開，力圖揭示中東民族國家構(gòu)建的返古主義特征。
西方殖民入侵與中東考古發(fā)掘事業(yè)的起步
很大程度上，歐洲對中東地區(qū)的關(guān)注以及在當?shù)亻_展的考古發(fā)掘活動是在近代殖民主義的框架下展開的。在古代文明中，中東地區(qū)備受歐洲考古學界的重視，具體來說，其主要原因如下：其一，歐洲考古學家認為中東地區(qū)是最初文明萌芽的地方，把它作為歐洲文明的前身，將之譽為“文明的搖籃”（Cradle of Civilization）其二，宗教也是一個重要因素。中東地區(qū)是亞伯拉罕系三大一神教（猶太教、基督教和伊斯蘭教）的誕生地，特別是《圣經(jīng)》描述的許多場景所在地，被稱為“圣經(jīng)的土地”（Biblical Land）?；诖耍诋?shù)亻_展考古發(fā)掘附屬于歐洲人為證實《圣經(jīng)》敘事的真實性做出的努力。其三，近東考古在19世紀的興起與歐洲對東方的關(guān)注密不可分。被稱為東方學（Oriental Studies）的學術(shù)研究受到歐洲殖民者態(tài)度和興趣的影響，以表明歐洲人對于東方的優(yōu)越感。可以說，考古發(fā)掘充當了歐洲向中東地區(qū)殖民擴張和進行文化征服的急先鋒，成為文化帝國主義的手段。 在所謂“文明和進步”的論調(diào)中，中東地區(qū)的古代文明被納入西方文明起源的宏大敘事之中，西方學界認為早期文明從美索不達米亞和埃及起源，文明的火炬后來傳遞給希臘人和羅馬人，然后傳遞給中世紀歐洲和現(xiàn)代西方。因此，美索不達米亞和埃及等古代文明的進步理想在西方得以保留，而這些古代文明地區(qū)隨后陷入了野蠻和停滯之中。當?shù)谝慌鷼W美考古學家來到中東進行考古發(fā)掘時，基本都是在這個預(yù)先設(shè)定的框架內(nèi)進行解釋的，認為自己是帶著“文明使命”回到文明的搖籃。根據(jù)這種推理，當代中東人不值得受到任何尊重。正如有學者指出，歐洲人在中東地區(qū)的考古活動是“鞏固西方神話根源”的一項專門工作。通過在中東地區(qū)的考古發(fā)掘，西方強化了對文明起源的侵占，為殖民事業(yè)提供了意識形態(tài)支持，并使殖民者的“文明使命”合法化。 歐洲對近東地區(qū)的系統(tǒng)關(guān)注始于1798年拿破侖率領(lǐng)的法國遠征軍入侵埃及。隨軍遠征的167位專家學者對埃及進行了詳細的調(diào)查，包括埃及的自然地理、風土人情和古代建筑，并且還編纂了埃及發(fā)掘報告。1799年7月，法國軍官皮埃爾-弗朗索瓦·布查德（Pierre-Fran?ois Bouchard）發(fā)現(xiàn)了著名的羅塞塔石碑。當時，法國與英國展開著激烈的競爭，英國很快對法國在埃及的軍事行動感到震驚，并派遣艦隊奪回埃及。法國軍隊在1801年投降，英國沒收了法國在埃及的考古文物，包括著名的羅塞塔石碑。1820年，英國學者喬瓦尼·巴蒂斯塔·卡維利亞（Giovanni Battista Caviglia）在孟菲斯附近的普塔神廟（Great Temple of Ptah）發(fā)現(xiàn)了擁有3 200年歷史的拉美西斯二世雕像。盡管英國取代法國占領(lǐng)了埃及，但后者在古埃及研究領(lǐng)域占據(jù)領(lǐng)先地位。1822年，法國學者商博良（Jean-Fran?ois Champollion）破譯了古埃及的象形文字，標志著埃及學的誕生。商博良釋讀古埃及象形文字激發(fā)了歐洲社會對埃及古跡和文物的強烈興趣，歐洲興起了“埃及熱”。隨后，英國、法國、德國和意大利等國都派遣大規(guī)模的考察隊到埃及各地調(diào)查發(fā)掘。 在“埃及熱”興盛于歐洲的同時，兩河流域也引起歐洲考古學者的關(guān)注。率先在這一地區(qū)開展考古發(fā)掘的是英國人，1808年英國駐巴格達官員里奇（Claudius Rich）考察了古巴比倫遺址，1815年出版《巴比倫遺跡日記》（Memoir on the Ruins of Babylon），在歐洲引發(fā)巨大關(guān)注。隨后，英國人亨利·羅林森（Henry Rawlinson）于1835年至1837年間發(fā)掘了尼姆魯?shù)拢∟imrud）和阿蘇爾（Assur）遺址。在當時英、法競爭的態(tài)勢下，出現(xiàn)了一種所謂的新職業(yè)“外交家兼考古學家”，許多西方國家駐近東地區(qū)的外交官同時也是考古學家，他們利用領(lǐng)事職位之便在當?shù)貜氖驴脊虐l(fā)掘和文物倒賣活動。1840年，保羅-埃米爾·博塔（Paul-Emile Botta）被任命為法國駐摩蘇爾領(lǐng)事，1842年博塔開始在尼尼微和霍爾薩巴德（Khorsabad）挖掘。1845年，英國駐伊斯坦布爾大使館隨員奧斯汀·萊亞德（Austin H.Layard）發(fā)掘了亞述巴尼拔（Ashurbanipal）、尼姆魯?shù)潞湍崮嵛?。隨后，歐洲考古學家的足跡向兩河流域南部延伸，發(fā)掘了蘇美爾文明。在上述考古發(fā)掘基礎(chǔ)上，楔形文字系統(tǒng)被成功破譯，開啟了一門新的學問——亞述學。 19世紀中葉，歐洲人把目光轉(zhuǎn)向巴勒斯坦地區(qū)，這一時期的考古學家“一手帶著鏟子和一手捧著《圣經(jīng)》”來到巴勒斯坦，其目的是證明《圣經(jīng)》敘事的真實性，興起了“圣經(jīng)考古學”。1838年，美國圣經(jīng)學者愛德華·羅賓遜（Edward Robinson）在巴勒斯坦進行了開創(chuàng)性的考古調(diào)查。作為英帝國向中東擴張的一部分，1865年成立于倫敦的巴勒斯坦考古基金會（Palestine Exploration Fund）是世界上最古老的考古組織，維多利亞女王為其贊助人。1867年，英國人查爾斯·沃倫（Charles Warren）和查爾斯·威廉·威爾遜（Charles William Wilson）對耶路撒冷的圣殿山進行了大規(guī)模調(diào)查，耶路撒冷的“威爾遜拱門”即以此命名。1870年，一位年輕的法國考古學家查爾斯·克萊蒙特·甘諾（Charles Clermont Ganneau）來到巴勒斯坦，研究了兩個著名的銘文：約旦的米沙石碑和耶路撒冷的圣殿銘文。在英國之后，許多國家相繼成立探索巴勒斯坦的國家協(xié)會，如美國巴勒斯坦考古協(xié)會（American Palestine Exploration Society，成立于1870年）、德國巴勒斯坦考古協(xié)會（Deutscher Verein zur Erforschung Pal?stinas，成立于1877年）和法國圣經(jīng)與考古學會（French Dominican école Pratique d’études Bibliques，成立于1890年）。這些機構(gòu)支持、贊助并開展了在巴勒斯坦進行的大部分考古發(fā)掘工作。 一部中東考古的早期歷史，既是西方國家對古代文明的發(fā)掘史，也是一部對當?shù)匚奈锏穆訆Z史。由于埃及、美索不達米亞和巴勒斯坦等古代文明區(qū)域在奧斯曼帝國版圖之內(nèi)，歐洲帝國列強爭相把各自勢力范圍擴大到衰落的奧斯曼帝國境內(nèi)，以援助為借口對其進行滲透和肢解。19世紀，西方考古學家在外交官、富有的贊助人和政治人物的幫助和慫恿下掠奪東方，用極為古老的考古文物豐富西方館藏。例如，大英博物館、法國盧浮宮、德國柏林博物館、紐約大都會藝術(shù)博物館、芝加哥大學東方研究所博物館等存放了大量掠奪自中東地區(qū)的古代文物。1816～1827年，英國任命亨利·索爾特（Henry Salt）為駐埃及領(lǐng)事，為大英博物館收集了大量古董，其中一些由著名的意大利探險家喬瓦尼·貝爾佐尼（Giovanni Belzoni）“巧妙”地組裝和運輸。1843～1845年，法國駐摩蘇爾領(lǐng)事保羅-埃米爾·博塔用他在霍爾薩巴德（現(xiàn)代伊拉克北部）發(fā)掘出土的文物，幫助盧浮宮建立了第一批亞述收藏。西方“探險者”在中東地區(qū)開展的考古發(fā)掘與當時的東方主義話語和實踐是一致的，考古發(fā)掘因此成為西方國家向中東擴張、實施文化帝國主義的重要途徑：通過把古代文明地區(qū)的重要文物帶回歐洲或美國，表明這些地方在當前已淪為落后地區(qū)，古代文物只有在“文明”的西方才能得到完好的保存，進而確認歐美國家在現(xiàn)代世界中的領(lǐng)導和先進地位。
一戰(zhàn)后民族主義考古發(fā)掘在中東國家的興起
在19世紀，中東當?shù)厝藢脊虐l(fā)掘基本不感興趣，尤其對前伊斯蘭時代的古代歷史漠不關(guān)心，甚至持譴責態(tài)度，認為它是一個“無知”的時代。許多西方考古學家認為當?shù)厝说摹盁o知”導致其不能欣賞古代文物的價值，這成為西方人從中東地區(qū)帶走文物的主要理由之一。在20世紀以前，中東本土居民主要在各個考古發(fā)掘地點充當體力勞動者，他們通常不被允許在考古發(fā)掘和相關(guān)研究領(lǐng)域擔任重要職務(wù)或享有控制權(quán)，如埃及文物局掌控在法國人手中、伊拉克和巴勒斯坦文物部門掌控在英國人手中，這種局面一直延續(xù)了一個多世紀。第一次世界大戰(zhàn)后，奧斯曼帝國解體，埃及、伊拉克等國家獲得部分獨立地位，民族主義意識在中東地區(qū)迅猛發(fā)展，一些當?shù)貙W者參與到考古發(fā)掘活動中。中東地區(qū)的本土考古活動與民族主義運動相互影響，民族主義運動成為本土考古活動的強大情感動力，而本土考古活動的開展反過來又為民族主義運動創(chuàng)造了歷史資源，成為中東國家反對殖民主義和爭取民族獨立的重要手段。 （一）開展自主考古發(fā)掘 雖然埃及人參與考古發(fā)掘活動的時間可以追溯到19世紀，但真正意義上的埃及考古學興起于20世紀20年代，標志性的事件是1922年11月4日法老圖坦卡蒙陵墓的發(fā)現(xiàn)。此后不久，埃及政府和卡特之間圍繞陵墓及其文物的控制權(quán)爆發(fā)了一場具有劃時代意義的爭論，卡特認為他以及英國作為發(fā)現(xiàn)者有權(quán)處置新發(fā)現(xiàn)的文物，而埃及政府主張對圖坦卡蒙陵墓及其文物擁有完全的主權(quán)。歐洲考古學家認為埃及人的技術(shù)手段落后，難以勝任對古埃及文明的發(fā)掘任務(wù)，以圖坦卡蒙陵墓是“人類共同遺產(chǎn)”的名義，把圍繞圖坦卡蒙陵墓的斗爭描述為一種無私的西方科學與貪婪無知的埃及民族主義者的斗爭：“這一獨特的發(fā)現(xiàn)及其豐富的歷史和考古事實不僅屬于埃及，而且屬于整個世界”。 以圖坦卡蒙陵墓的發(fā)現(xiàn)為標志，埃及民族主義者把法老時代作為埃及身份認同的一個基本要素，通過激發(fā)民眾對古埃及的自豪感，試圖建立可以追溯到數(shù)千年前的埃及民族身份的連續(xù)體。在此情況下，埃及興起了“法老民族主義”思潮，把考古發(fā)掘和古埃及文明作為反抗英國殖民統(tǒng)治的斗爭工具，進而實現(xiàn)民族的獨立和再度輝煌。圖坦卡蒙陵墓事件喚起了埃及民眾對于考古發(fā)掘的熱情，推動了埃及人開展自主考古發(fā)掘活動；通過開展自主的考古發(fā)掘，埃及民族主義者迫切希望從發(fā)現(xiàn)和霸占古埃及文明的西方人那里奪回解釋權(quán)，把埃及學掌握在埃及人手中。從1922年到1952年，埃及由獲得部分獨立至實現(xiàn)完全獨立。在此期間，薩阿德·扎格魯爾領(lǐng)導的華夫脫黨推動埃及民族主義者發(fā)起自主考古發(fā)掘活動，力圖擺脫外國勢力對埃及考古發(fā)掘和文物管理的控制，實現(xiàn)國有化，這與埃及本身擺脫英國殖民實現(xiàn)民族獨立的步伐相一致，并且是后者斗爭的一部分。在這一過程中，埃及本土學者通過開展考古發(fā)掘和宣傳教育活動，強調(diào)古埃及是現(xiàn)代埃及國家身份的重要組成部分，而且突出這兩者在精神上的聯(lián)系。 就伊拉克而言，起初伊拉克人對考古學不感興趣，也幾乎沒有參與外國考古人員組織的發(fā)掘活動。隨著20世紀20年代伊拉克民族主義意識的發(fā)展，民族主義者開始對考古發(fā)掘給予關(guān)注，把它上升到國家資源的高度，并要求將之收歸國有。英國人和伊拉克人圍繞誰擁有文物的主權(quán)展開了爭論，從而開啟了民族主義考古活動。1934年，民族主義者薩提·胡斯里（Sati al-Husri）出任伊拉克第一任非歐洲裔的文物總監(jiān)，也是中東地區(qū)第一位本土人士出任文物總監(jiān)。胡斯里對考古發(fā)掘和文物保護問題高度關(guān)注，認為這對維護國家作為獨立實體的地位具有象征意義，他極力呼吁由國家對這一領(lǐng)域進行直接控制。胡斯里通過發(fā)起自主考古發(fā)掘活動，把美索不達米亞的文明遺產(chǎn)作為伊拉克民族自豪的源泉，將它融入阿拉伯民族主義之中，以恢復(fù)和延續(xù)阿拉伯民族的輝煌。在胡斯里的倡導下，巴格達建立了一座伊斯蘭博物館。1941年5月，英國鎮(zhèn)壓了伊拉克的反英起義，罷免了胡斯里的職務(wù)，控制了文物和教育部門，中斷了伊拉克的自主考古活動。 而以色列猶太人對考古學的興趣可追溯到1913年成立于耶路撒冷的巴勒斯坦及其文物研究希伯來協(xié)會（Hebrew Society for the Study of Palestine and its Antiquities），其目的是開展有關(guān)以色列地的歷史、地理和考古研究。該協(xié)會的活動因第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)而中斷，1920年該協(xié)會更名為猶太巴勒斯坦考古協(xié)會（Jewish Palestine Exploration Society）。其秘書長耶沙亞胡·佩雷斯（Yeshayahu Peress）號召以“以色列的精神”來研究這塊土地上的古代史，并將之作為一項“神圣的使命”。1920年，納胡姆·施盧茲（Nahum Schloucz）對哈馬特-太巴列（Hamat-Tiberias）進行了第一次“猶太”發(fā)掘活動，他認為考古發(fā)掘可以幫助恢復(fù)猶太民族在巴勒斯坦歷史中被遺忘的重要篇章，其目的是揭示猶太人在以色列地存在的深層根源，從而“解開其創(chuàng)造力之謎”。此外，希伯來大學的考古學家便雅憫·馬扎（Benjamin Mazar）、以利亞撒·蘇克尼克（Eleazar L.Sukenik）和L.A.邁耶（L.A.Mayer），對與圣經(jīng)時代相關(guān)的遺跡進行了挖掘。 20世紀二三十年代，猶太巴勒斯坦考古協(xié)會和希伯來大學考古系的關(guān)注點主要集中在第二圣殿被毀至伊斯蘭時期之前（尤其是羅馬時代和拜占庭時代）的巴勒斯坦物質(zhì)文化遺存，而歐美考古學家對這個時期不太關(guān)注。例如，1936年馬扎對貝特謝里姆的發(fā)掘，在那里發(fā)現(xiàn)了公元二世紀至四世紀的大型猶太墓穴，被認為是猶太領(lǐng)袖、《密釋納》編纂者拉比猶大·哈納西（Yehudah Hanasi）的埋葬地。就考古發(fā)掘?qū)ο蠖?，這一時期巴勒斯坦猶太考古學家的關(guān)注點主要是第二圣殿時期以及之后的猶太會堂、猶太墓地和猶太定居點，這些物質(zhì)文化遺存被視為第二圣殿毀滅后猶太社團在巴勒斯坦持續(xù)存在的重要物證。 （二）培養(yǎng)本土考古人才 歐洲殖民者對埃及學和埃及考古發(fā)掘的控制，激發(fā)了埃及人的民族主義情緒，當?shù)孛褡逯髁x者提出培養(yǎng)本土考古人才的目標，使之能夠與西方考古學家平等競爭，并最終取代后者。埃及最早的本土考古人才培養(yǎng)是在法國的幫助下實現(xiàn)的，艾哈邁德·卡邁勒（Ahmad Kamal，1849—1923）在法國人控制的埃及文物局擔任秘書翻譯職位，隨后出任助理館長。為削弱英國人在這一領(lǐng)域的獨占地位，法國籍的埃及文物局局長馬斯佩羅（Gaston Maspero）鼓勵卡邁勒在文物局教授5名埃及人。1920年，公共工程部部長穆罕默德·沙菲克（Muhammad Shafiq）要求他的名義下屬埃及文物局局長皮埃爾·拉考（Pierre Lacau）雇用并培訓兩名埃及人擔任文物局助理局長。1921年8月，塞利姆·哈桑（Selim Hassan）和馬哈茂德·哈姆澤（Mahmud Hamza）正式獲得該項任命。 1922年圖坦卡蒙陵墓的發(fā)現(xiàn)以及隨后有關(guān)陵墓文物歸屬權(quán)的爭議，加速了埃及培養(yǎng)本土考古人才的步伐。三位埃及人塞利姆·哈桑、馬哈茂德·哈姆澤和薩米·加卜拉（Sami Gabra）被送往歐洲攻讀高級學位，他們成為埃及第二代考古學家的代表。1924年，一個旨在培養(yǎng)埃及本土考古人才的大學項目設(shè)立。1925年，該項目成為新的國立埃及大學藝術(shù)學院考古系。1928年，七名埃及學生從埃及學課程畢業(yè)。盡管民族主義者努力創(chuàng)建私立和公立埃及學學校，控制發(fā)掘活動，維護開羅博物館的權(quán)威，但歐洲人仍主導著埃及境內(nèi)的考古發(fā)掘和文物收藏活動。塞利姆·哈桑譴責法國長期在該地區(qū)殖民，指責西方考古學家偷竊文物，皮埃爾·拉考退休后，民族主義者試圖任命塞利姆·哈桑為文物局局長，但這種嘗試沒有成功。到20世紀三四十年代，埃及學在埃及發(fā)展為一個專門的學術(shù)領(lǐng)域，有一定數(shù)量的本土考古學家從事古埃及的考古發(fā)掘工作，古埃及歷史在學校教科書中也占據(jù)重要地位。 隨著伊拉克民族主義的發(fā)展，20世紀20年代，一些民族主義者呼吁培養(yǎng)本土考古人才，他們敦促政府培訓本土考古學家以保護文化遺產(chǎn)。伊拉克文物總監(jiān)胡斯里提倡在學校中開設(shè)考古學課程，并派遣學生出國接受考古學和古代語言培訓，以便把它掌握在伊拉克人手中，從而為伊拉克本土考古發(fā)掘奠定基礎(chǔ)。1927年，伊拉克政府撥款派遣塔哈·巴基爾（Taha Baqir）和福阿德·薩法爾（Fu’ad Safar）兩名學生出國學習考古學和楔形文字。這兩人后來成為伊拉克重要的考古學家。胡斯里還建立美術(shù)學院，邀請青年藝術(shù)家到伊拉克國家博物館工作，研究和修復(fù)美索不達米亞文物，并鼓勵他們從伊拉克當?shù)貍鹘y(tǒng)特別是古代美索不達米亞傳統(tǒng)中尋求靈感，從而為伊拉克藝術(shù)風格的形成奠定了基礎(chǔ)。 1930年，伊拉克議會教育委員會呼吁在伊拉克高中開設(shè)考古學課程，翻修和擴建國家博物館。這表明伊拉克公眾對考古活動越來越感興趣，這種興趣主要是因為人們擔心伊拉克的文物被外國考古學家搶走。在接下來的30年里，政府對考古學的興趣和投入進一步增加。1951年，伊拉克成立文物和古代文明研究所，培訓本土考古學家，并出版了相關(guān)學術(shù)期刊。在伊拉克國家博物館的宣傳材料中，費薩爾國王被描繪成一長串偉大的伊拉克國王中的最新一位，與薩爾貢一世、漢謨拉比和尼布甲尼撒等人并列。把過去和現(xiàn)在聯(lián)系起來的做法暗示當代伊拉克是古代文明的直接繼承者，而考古發(fā)掘是這種歷史延續(xù)性的有力證明。伊拉克民族主義者構(gòu)建了一個連續(xù)性的時間序列，把古代美索不達米亞、中世紀阿拉伯文明以及現(xiàn)代的伊拉克聯(lián)系起來，表明這塊土地上的所有文明都在現(xiàn)代伊拉克國家中達到了頂峰。在此解釋模式下，考古發(fā)掘被用來證明“伊拉克人”幾千年來一直生活在同一片土地上，創(chuàng)造了輝煌的古代文明。 在委任統(tǒng)治時期，外國考古學家對巴勒斯坦進行了深度發(fā)掘，如米吉多、耶利哥、艾城、阿什克倫、示劍等圣經(jīng)重要遺址，這些發(fā)掘都沒有猶太人的參與。與在當?shù)貜氖峦诰虻臍W美考古學家的龐大規(guī)模相比，受過專業(yè)訓練的猶太考古學家人數(shù)很少。巴勒斯坦猶太人培養(yǎng)考古人才的主要基地是猶太巴勒斯坦考古協(xié)會和希伯來大學考古系。猶太巴勒斯坦考古協(xié)會在20世紀20年代舉辦了多場考古學講座，贊助田野考察，開展了小規(guī)模的發(fā)掘。20世紀20年代末，猶太巴勒斯坦考古協(xié)會的考古學家發(fā)掘了耶路撒冷的欣嫩谷，同時與希伯來大學和巴勒斯坦文物部開展合作。希伯來大學考古研究所成立于1926年，在該研究所基礎(chǔ)上希伯來大學1934年開設(shè)了考古系，該系被認為是“以色列考古的發(fā)源地”。希伯來大學考古系當時主要的活動是馬扎在貝特謝里姆開展的發(fā)掘以及蘇克尼克在貝特阿爾法（Beth Alpha）開展的發(fā)掘。 猶太巴勒斯坦考古協(xié)會和希伯來大學考古系以世俗和現(xiàn)代的方式進行考古發(fā)掘，主要關(guān)注從圣經(jīng)時代到伊斯蘭時代之前的歷史而非宗教敘述。猶太考古學家的目標是，借助考古發(fā)掘提供古代猶太人在以色列地存在的證據(jù)，從而為現(xiàn)代民族起源神話提供實證形式的基礎(chǔ)。例如，猶太考古學家對貝特阿爾法的猶太會堂進行了發(fā)掘，并把發(fā)掘中出土的會堂馬賽克圖案在特拉維夫展出，把它稱為“在喪失主權(quán)數(shù)百年后猶太定居點在這塊土地上得以延續(xù)的更具決定性的證據(jù)”。 （三）限制本國文物外運 在中東地區(qū)從事發(fā)掘的歐美考古學家把當?shù)氐墓糯拿饕暈樽陨磉z產(chǎn)的組成部分，認為自己不是在完全陌生的地區(qū)開展發(fā)掘，而是回到“文明的搖籃”追尋自身歷史的萌芽期。這種預(yù)設(shè)使之很自然地對文物產(chǎn)生了占有意識，認為自己有資格把這些文物“帶回家”，這些文物被運回歐美國家的博物館，作為西方殖民帝國的點綴和霸權(quán)象征。在西方監(jiān)督下的中東國家立法較為寬松，對文物外運的管制松散，便利了西方的文物掠奪和走私行為。在現(xiàn)代民族主義者看來，文物是一個國家的天然權(quán)利，把考古發(fā)掘和文物遺產(chǎn)收歸國有成為民族主義者的重要目標。為了遏制文物非法外運行為，中東國家紛紛出臺相關(guān)法律，保護本國文物遺產(chǎn)，并建立文物的儲藏和展覽場所。這一時期紛紛建立的國家博物館，就是為了存放在本國領(lǐng)土上發(fā)掘的考古文物。 圍繞圖坦卡蒙陵墓文物歸屬權(quán)的爭議事件，埃及政府加強了對古文物發(fā)掘和外運的限制。1924年2月，時任埃及總理扎格魯爾宣稱圖坦卡蒙陵墓中發(fā)現(xiàn)的所有寶藏屬于埃及，并阻止卡特將這些寶藏帶到英國。扎格魯爾以“政府有責任捍衛(wèi)國家的權(quán)利和尊嚴”為由給扣押行為辯護經(jīng)過斗爭，埃及民族主義者取得了勝利，圖坦卡蒙陵墓中的大批珍貴文物被送到了埃及博物館。隨后，在法國籍的埃及文物局局長拉考的幫助下，埃及起草了嚴厲的新《文物法》并獲得議會通過，使外國人不得帶走在埃及挖掘的文物。此外，埃及民族主義者向開羅的法國文物主管部門施壓，要求其加強對文物劃分的限制。直到1952年，納賽爾統(tǒng)治下的埃及才真正將考古發(fā)掘和文物收歸國有，由文化部負責管理所有考古事務(wù)，埃及終于實現(xiàn)民族主義者在20世紀二三十年代制定的兩個目標：考古發(fā)掘和文物管理的完全獨立及其受國家控制。 20世紀二三十年代是美索不達米亞考古的黃金時代，來自不同國家的探險隊進行了多次大規(guī)模挖掘。英國人聲稱，美索不達米亞的遺產(chǎn)屬于“文明世界”的人，把它運往英國和歐洲符合這種“進步”的邏輯。按照西方的標準，伊拉克不是一個文明國家，美索不達米亞遺產(chǎn)被認為與當?shù)氐囊晾巳嗣駸o關(guān)。為了加強對出土文物的管理，伊拉克于1922年成立文物部，隨后在英國人格特魯?shù)隆へ悹枺℅ertrude Bell）的推動下，委任統(tǒng)治當局制定了《文物法》其中有條文明確規(guī)定：“在挖掘結(jié)束時，先由考古發(fā)掘隊主管從所發(fā)現(xiàn)的物品中選擇其認為伊拉克博物館基于科學完整性所需的物品，再由主管分配其他文物（給發(fā)掘者）……這些物品是對發(fā)掘者的獎勵，目的是盡可能讓參與考古人員在其挖掘的全部成果中享有代表性份額。任何人根據(jù)前一條款從挖掘所得收益中分得的任何文物，可由其外運，相關(guān)部門須對該批文物發(fā)放外運許可證?！痹摗段奈锓ā返闹饕毕菔?，對文物的外運管理過于松散，便利了外國挖掘者將文物帶離國境。在民眾壓力下，伊拉克政府對文物保護首次表現(xiàn)出實質(zhì)性興趣，決定增加對挖掘地點和博物館的監(jiān)督，并分配專項資金。在反抗文物外運過程中，伊拉克博物館于1926年應(yīng)運而生，格特魯?shù)隆へ悹枔蔚谝蝗勿^長。起初，伊拉克博物館分為兩層：一樓第1、2號房間展覽的是伊拉克南部地區(qū)的文物，分為史前時期、蘇美爾時期、巴比倫時期；第3號房間展覽的是伊拉克北部地區(qū)的文物，分為史前時期、胡里特時期、亞述時期；二樓第4號房間展覽的是后巴比倫時期的文物，分為塞琉古時期、帕提亞時期和薩珊時期，第5號房間展覽的是伊斯蘭時期的文物；第6號房間陳列的是大型雕塑。 到1932年伊拉克獲得獨立時，政府對考古文物的控制已被視為國家主權(quán)的一個重要方面。在文物總監(jiān)胡斯里的推動下，1934年5月，伊拉克議會通過了新的且限制性更強的《文物法》，規(guī)定所有文物和考古遺址自動成為國家財產(chǎn)，并對外國人開展的考古發(fā)掘和文物外運的權(quán)利施加了嚴格限制，改變了外國考古學家隨意將文物帶離伊拉克的做法。其中第49條規(guī)定：“發(fā)掘者發(fā)現(xiàn)的所有文物均為政府財產(chǎn)”。新的《文物法》通過后，很少有文物非法離開伊拉克，伊拉克的國家藏品開始呈指數(shù)級增長，英國人開始將工作重心轉(zhuǎn)移到敘利亞和巴勒斯坦地區(qū)。鑒于伊拉克文物大量流失的現(xiàn)象，胡斯里1935年發(fā)起要求從大英博物館歸還著名的薩馬拉藏品（Samarra collection）的運動，同年4月，伊拉克外交部正式向英國駐伊拉克大使發(fā)出了歸還文物的請求，強調(diào)“在伊拉克發(fā)現(xiàn)、展覽在歐美許多博物館的此類文物，掠奪自伊拉克，它們應(yīng)該屬于伊拉克”。由于伊拉克的交涉，分配給伊拉克的一部分藏品于1936年9月運抵巴格達。這對于伊拉克的民族主義者來說是一個較為重要的成就。 在委任統(tǒng)治時期，英國控制下的巴勒斯坦文物部在猶太人和阿拉伯人之間采取了不同的立場，一方面允許和支持猶太考古學家的發(fā)掘活動，另一方面忽視和壓制巴勒斯坦阿拉伯人對于考古資源的興趣和訴求。猶太巴勒斯坦考古協(xié)會與英國委任統(tǒng)治當局開展了密切合作，尤其在給巴勒斯坦的定居點和鄉(xiāng)村的地名命名問題上，極力推動使用希伯來名字。由本·茲維領(lǐng)導的命名委員會認為，希伯來名字在“科學上”和“歷史上”都十分準確，因為它建立在猶太歷史學家和考古學家的研究和發(fā)現(xiàn)之上，他們發(fā)現(xiàn)這些名字“屬于這個古老的國家”。這導致巴勒斯坦人和猶太移民之間的不平衡，后者利用考古學作為工具來證明他們對某塊土地的主張，從而證明從巴勒斯坦人手中沒收該土地是正當?shù)摹?/span> 歐美考古學家進入巴勒斯坦從事發(fā)掘工作，主要探尋自己與《圣經(jīng)》的文化根源，是由學術(shù)興趣、帝國競爭以及各種宗教信仰共同推動的。而猶太考古學家主要探究這塊土地的猶太根源，出發(fā)點是世俗的，并作為猶太人對這塊土地擁有主權(quán)訴求的一部分，使猶太人對巴勒斯坦的主張合法化。委任統(tǒng)治時期的猶太考古學家基本都是猶太復(fù)國主義意識形態(tài)的擁護者，馬扎、蘇克尼克以及阿維-約納（Avi-Yonah）等人，都力圖通過考古發(fā)掘證明猶太人在這塊土地上的存在。考古發(fā)掘在委任統(tǒng)治時期不僅是一種學術(shù)行為，而且被視為猶太人恢復(fù)政治主權(quán)意圖的一部分，為猶太人曾在此生活提供物證。 在委任統(tǒng)治結(jié)束前夕，巴勒斯坦猶太人參與了一項重大的考古發(fā)掘。1947年，以利亞撒·蘇克尼克發(fā)現(xiàn)并購買了舉世轟動的《死海古卷》，這些卷軸是第二圣殿猶太教教派文獻的殘余，它們藏在庫姆蘭的山洞中，其中保留了大量《圣經(jīng)》文本。猶太人認為，在以色列建國前夕成功獲得這些卷軸具有重大意義，它被解釋為一種文化救贖和“將損失歸還給所有者”的行為，表達了以色列國與早期猶太主權(quán)之間的延續(xù)性。蘇克尼克的兒子、著名考古學家伊格爾·亞?。╕igael Yadin）賦予發(fā)現(xiàn)和收購《死海古卷》極為重要的象征意義，“我由然而生的感覺是，在以色列建國的那一刻，發(fā)現(xiàn)這些卷軸并獲得它們具有象征意義。自以色列的獨立被摧毀以來，這些手稿在洞穴里等待了2000年，直到以色列人民返回家園并重新獲得自由。1947年11月29日聯(lián)合國投票支持以色列在2000年后重新建立一個猶太國家，這一天，前三卷卷軸被帶到了我父親的面前，這一事實更加凸顯了它的象征意義。
