第一節(jié) 佛學(xué)調(diào)心安養(yǎng)——靈魂魄
養(yǎng)生學(xué)有“下士養(yǎng)生，中士養(yǎng)氣，上士養(yǎng)心”之說(shuō)。禪道養(yǎng)生是佛學(xué)教育體系的一個(gè)重要分支，在禪文化里養(yǎng)心是重點(diǎn)，清心寡欲的禪“——本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！钡牧x理，奠定了禪修于心的崇高境界。
修心之心，不是專屬我們這顆嘭嘭跳動(dòng)的心臟，而是指一個(gè)人的精神靈氣之所——靈魂魄。
靈魂是陽(yáng)氣，構(gòu)成人的思維才智。魄是粗糲重濁的陰氣，構(gòu)成人的感覺(jué)形體。靈魂魄（陰陽(yáng)）協(xié)調(diào)則人體安康。
我們每個(gè)人來(lái)到人世間的最初階段，就是襁褓中的嬰兒狀態(tài)，被叫做：”純陽(yáng)之體”，為什么是純陽(yáng)呢？因?yàn)樾『⒆拥纳眢w一派陽(yáng)氣充足的表現(xiàn)。
“純陽(yáng)之體”的最初狀態(tài)，就是不怕冷?，F(xiàn)在兒童常生病，什么原因？老人們說(shuō)：“都是捂的”對(duì)！捂的。小孩子陽(yáng)氣飽滿，手心是熱的，“吃半飽，穿得少”才對(duì)。
隨著年齡的增長(zhǎng)，成年人越來(lái)越怕冷了，陽(yáng)氣在衰減。直至死亡。
人死了，兩手撒開，代表著靈魂魄已散盡（魂靈出竅）。再看嬰兒，一落生，兩手緊緊攥著拳頭，那是在牢牢的握著靈魂。
可見，靈魂魄才是心之本，心之根。
所以，禪道養(yǎng)生的目的，就是要幫助你延長(zhǎng)這個(gè)靈魂魄在你身體中存留的時(shí)間。
大家知道，佛教認(rèn)為生命是非常非斷的，生命在死后既不存在一種永生的靈魂，又不是完全斷滅的。佛教認(rèn)為，在色身散壞之后，生命并未完全斷滅，而是以“中有”的形式繼續(xù)存在。
關(guān)于靈魂是否存在論，中國(guó)的禪宗不去參與這場(chǎng)辯論，而是以禪道養(yǎng)生的理論，指導(dǎo)人類最求最大的健康需求——延長(zhǎng)靈魂魄的存在進(jìn)而拉長(zhǎng)人類壽命。
禪道養(yǎng)生采用保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、頤養(yǎng)生命。即以調(diào)陰陽(yáng)、和氣血、保精神為原則，運(yùn)用調(diào)神、導(dǎo)引吐納、四時(shí)調(diào)攝、食養(yǎng)、藥養(yǎng)、節(jié)欲、辟谷等多種方法，以期達(dá)到健康、長(zhǎng)壽的目的。
換一種說(shuō)法禪道養(yǎng)生，要接受一切自然的事物和規(guī)律。順著這個(gè)規(guī)律去修生養(yǎng)性，以保持靈魂魄在身體中的久住。
第二節(jié) 道教理氣安養(yǎng)——精氣神
養(yǎng)生在修道中具有重要的意義，并且被認(rèn)為是必不可少 精神和形體可以相守不離，即形與神俱之說(shuō)。實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不死而得道成仙的目的。
【養(yǎng)性延命錄】提出：“ 養(yǎng)生者慎勿失道，為道者慎勿失生” 這其中就包含了一種積極主動(dòng)的人生態(tài)度。“道與生相守，生與道相?！?。反復(fù)闡明了 :“人居天地之間，人人得壹生”的理論。
道教養(yǎng)生觀對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)具有深刻的影響，道教認(rèn)為，人為萬(wàn)物之靈。歷代道教養(yǎng)生家通過(guò)實(shí)踐和積累，已經(jīng)形成獨(dú)具風(fēng)格的養(yǎng)生思想以及多種養(yǎng)生方法，那就是就是安養(yǎng)——精氣神。
中國(guó)道教有著豐富的養(yǎng)身原理和養(yǎng)身觀念，為精氣神的提升，它準(zhǔn)備了四個(gè)理論支持：
重人貴生觀，元?dú)庥^，人天觀和養(yǎng)生修煉觀。
道教是世界上最重視現(xiàn)世生命存在的貴生宗教，它認(rèn)為，人生最重要的任務(wù)是努力養(yǎng)護(hù)并發(fā)展自己生命，道教教義的核心是道，人可以透過(guò)修煉而得道，得道之人可以長(zhǎng)生不死，可以返本還原而與大自然之道同一體性永恒不變。在重人貴生基礎(chǔ)上，發(fā)展出一套健康長(zhǎng)壽的認(rèn)識(shí)體系和實(shí)踐體系，其認(rèn)識(shí)體系就是養(yǎng)生修煉觀。實(shí)踐體系為：
1、清靜養(yǎng)生觀點(diǎn)：由精神修煉調(diào)整身心而致長(zhǎng)生。
2、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生觀點(diǎn)：發(fā)展多種道教導(dǎo)引按摩術(shù)以強(qiáng)化體能生命。
3、性命雙修觀點(diǎn)：重在吐納行氣，養(yǎng)性修真，同時(shí)進(jìn)行精神，意識(shí)和思想、道德的修煉。
4、眾術(shù)合修觀點(diǎn)：善擇行氣、導(dǎo)引、煉丹、服食、攝養(yǎng)之佳者合修。
道教養(yǎng)生獨(dú)具“形神兼養(yǎng)”的全面養(yǎng)生方法，既注重調(diào)身，達(dá)到精滿、氣足，同時(shí)也注重養(yǎng)神，十分強(qiáng)調(diào)提高個(gè)人內(nèi)在的道德修養(yǎng)。調(diào)息、靜坐，修煉“淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)”的心境，最終達(dá)到形神俱妙的境界?！颈P山語(yǔ)錄】要人：“積木成林，積石成山，積水成海，積善成福，積惡成禍。禍福之源，本自一心。積心方成，可不慎之！”【墉城集仙錄】說(shuō)：“長(zhǎng)生之本，惟善為基?！薄咎侠暇浣?jīng)】：“入善為生，為惡而死。”
首先，道家養(yǎng)生主張人要勤于運(yùn)動(dòng)，古代道長(zhǎng)要想悟道，都要云游參訪名山大川，同時(shí)，道家養(yǎng)生者都是自食其力，依靠自己的勞動(dòng)與智慧，來(lái)謀求良好的生活條件。另外，道家養(yǎng)生注重導(dǎo)引法的運(yùn)用，如現(xiàn)代人很時(shí)興的按摩、足療、揉腹、針灸、推拿等，都是道家所特有的養(yǎng)生保健方法。這些都是最好的運(yùn)動(dòng)減肥的方式。
其次，道家養(yǎng)生還非常注重飲食的科學(xué)性。“要長(zhǎng)壽，四份蔬菜，一份肉”，道家養(yǎng)生要求食物以素食為主，在飲食的同時(shí)，要求做到“食不言，寢不語(yǔ)”，每口食物咀嚼36次，這樣才能做到真正的“細(xì)嚼慢咽”、“品味當(dāng)下”，從而保證充分地吸收食物的營(yíng)養(yǎng)，而不至于遺留過(guò)多的食物毒素。
大家注意到，道教養(yǎng)生注重人的內(nèi)在修養(yǎng)。道教將人的行善或者為惡與生死及生命之長(zhǎng)短聯(lián)系起來(lái)：為善而生，為惡則死；善則長(zhǎng)生成仙，惡則與仙無(wú)緣。這里可以明顯的感受到佛教的理論痕跡。
在這種思想支配下，長(zhǎng)生成仙即成為至善的標(biāo)志，只要行善，生命就是充實(shí)的。人會(huì)意識(shí)到生命是種享受，值得永久維持下去，而長(zhǎng)生不死正是人行善所得的回報(bào)。
從淵源上看，道教內(nèi)丹學(xué)的精、氣、神概念乃發(fā)端于先秦哲學(xué)與醫(yī)學(xué)?！局芤住は缔o上】說(shuō)：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！贬屃x為：精致的氣凝聚而成物形，氣魂游散而造成變化，考察物形的變化，這就能夠知曉“鬼神”的真實(shí)狀態(tài)。
在上古哲學(xué)中，不僅有“精氣”的概念，而且有“精神”的概念?！厩f子·列御寇】在描述“至人”的生活狀態(tài)時(shí)就使用了“精神”這個(gè)詞。
“精神”說(shuō)的是人的“心志”?！军S帝素問(wèn)·生氣通天論】說(shuō)：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕?！薄瓣帯敝傅氖翘N(yùn)藏“精氣”的臟腑，而“陽(yáng)”指的是保衛(wèi)臟腑的外圍組織?！舅貑?wèn)】解釋，臟腑必須平和，而外圍組織則應(yīng)堅(jiān)固而不泄漏。如果臟腑與外圍組織不能配合，則精氣就耗散不能生存了。
傳統(tǒng)哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的“精神”與“精氣”概念被道教重新組合成了自己的養(yǎng)生中心——精氣神。
第三節(jié) 中醫(yī)養(yǎng)身安養(yǎng)——肉筋骨
通過(guò)各種方法頤養(yǎng)生命，增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病，從而達(dá)到延年益壽的一種醫(yī)事活動(dòng)叫中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)。其“頤養(yǎng)”的是肉筋骨的健康。
中醫(yī)養(yǎng)生是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，養(yǎng)生是以培養(yǎng)生機(jī)、預(yù)防疾病、爭(zhēng)取健康長(zhǎng)壽為目的。中醫(yī)養(yǎng)生有食養(yǎng)、藥養(yǎng)、針灸、按摩、氣功等豐富多樣的養(yǎng)生技術(shù)。古人認(rèn)為養(yǎng)生之法莫如養(yǎng)性，養(yǎng)性之法莫如養(yǎng)精；精充可以化氣，氣盛可以全神；神全則陰陽(yáng)平和，臟腑協(xié)調(diào)，氣血暢達(dá)，從而保證身體的健康和強(qiáng)壯。所以精、氣、神的保養(yǎng)是最重要的內(nèi)容，為人體養(yǎng)生之根本。中醫(yī)學(xué)把人身最重要的物質(zhì)與功能活動(dòng)概括為精、氣、神，認(rèn)為這是生命之根本，是維持人體整個(gè)生命活動(dòng)的三大要素。早在兩三千年前，【周易】，【黃帝內(nèi)經(jīng)】，【老子】里面已經(jīng)有一套很完整的養(yǎng)生原理，就像一個(gè)永遠(yuǎn)也挖不完的寶庫(kù)，值得我們?cè)偃剿鳌Ｖ嗅t(yī)的養(yǎng)生觀包括天人合一，陰陽(yáng)平衡，身心合一三大法寶。
中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，調(diào)和陰陽(yáng)，協(xié)置五行達(dá)到“吐故納新”的平衡，作用于身體，保護(hù)肉筋骨的健康。如今的中醫(yī)，從理論到實(shí)踐都有了“突飛猛進(jìn)”的發(fā)展，尤其是“中西醫(yī)結(jié)合”的成果，極大的豐富了中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生理論和醫(yī)療手段，這是有目共睹的事實(shí)，在這里就不做更多的介紹了。
第四節(jié) 儒釋道“三醫(yī)”養(yǎng)生的辯證關(guān)系
在前面三節(jié)里我們就“三醫(yī)”養(yǎng)生的“持重點(diǎn)”做了簡(jiǎn)要介紹，毋庸諱言，本文是在宣揚(yáng)禪道養(yǎng)生觀，但就“三醫(yī)”文化而言，不分伯仲，難辨高低，為什么呢？
“三醫(yī)”都是本土“特產(chǎn)”，中國(guó)人民勞動(dòng)結(jié)晶。禪宗的發(fā)揚(yáng)光大在中華，也是“外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)”的產(chǎn)物，仍是中國(guó)的?！叭t(yī)”共存共榮完成了“標(biāo)本兼治”的任務(wù)，所以分不出孰重孰輕。
他們之間的辯證關(guān)系構(gòu)成了一條科學(xué)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹爸腥A養(yǎng)生鏈”。
佛醫(yī)安養(yǎng)的靈魂魄——調(diào)心。
道醫(yī)安養(yǎng)的精氣神——理氣。
中醫(yī)安養(yǎng)的肉筋骨——養(yǎng)身。
一場(chǎng)中華養(yǎng)生的“雙循環(huán)”就這樣開始了。
把“三醫(yī)”放到兒童搖椅上，讓我們“搖一搖”吧：
順著轉(zhuǎn)，安養(yǎng)了靈魂魄便提升了精氣神，也就加強(qiáng)了肉筋骨。反著轉(zhuǎn)，加強(qiáng)了肉筋骨便提升了精氣神，也就安養(yǎng)了靈魂魄。
岐伯，中國(guó)傳說(shuō)中最有聲望的醫(yī)學(xué)家，有一次皇帝和他談了一番話，就養(yǎng)生問(wèn)題進(jìn)行了一番“深入”的探討，恭錄于下有利我們這一節(jié)的討論。
黃帝問(wèn)于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血、脈、營(yíng)、氣、精神，此五臟之所藏也。至其淫泆離臟則精失、魂魄飛揚(yáng)、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過(guò)乎？何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請(qǐng)問(wèn)其故。
岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來(lái)謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來(lái)者謂之魂；并精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠(yuǎn)慕謂之慮；因慮而處物謂之智?！疤熘谖艺叩乱玻刂谖艺邭庖?。德流氣薄而生者也?！?/p>
“天之在我者德也”，就是說(shuō)不同的天德，即不同的天體運(yùn)行軌道會(huì)對(duì)我們的生命產(chǎn)生一定的影響。天道的能量對(duì)人的影響大多是隱性的，它們悄悄地來(lái)到地球上，不為大多數(shù)人所感知。
“地之在我者氣也”，就是說(shuō)不同的地氣，即不同的地理、地區(qū)也會(huì)對(duì)我們的生命產(chǎn)生一定的影響。我們常說(shuō)一方水土養(yǎng)一方人，地氣對(duì)人體健康和疾病的影響是很明顯的。比如到了某個(gè)新地方，有人會(huì)水土不服，這就是地氣不同造成的。另外，有的人到了某個(gè)地方后疾病會(huì)加重，有的換個(gè)地方病情會(huì)減輕，甚至多年的頑疾都會(huì)消失。
總之，天德可以說(shuō)是生命之性，地氣可謂是生命之根。 “德流氣薄而生者也”一句則是說(shuō)由于天之德下流與地之氣上升、天德地氣上下交感，才使萬(wàn)物得以化生。
由此我們可以推論，“三醫(yī)“之間的辯證關(guān)系，往往需要做出由此及被、由近及遠(yuǎn)的推理，這是一個(gè)選擇并決定未來(lái)行動(dòng)的目的和方法的過(guò)程，也是根據(jù)禪理的要求完成養(yǎng)生的過(guò)程。
總之，精氣神，靈魂魄，肉筋骨表述的是一種能量的相互流動(dòng)，相互轉(zhuǎn)換的形制，描述了人的一個(gè)完整的思維意識(shí)過(guò)程，既是先天的，又是后天形成的。它們共同影響著人的意識(shí)思維活動(dòng)和健康水準(zhǔn)。
第五節(jié) 禪道養(yǎng)生與舍利子
乍聽到這個(gè)話題，恐怕要感到生疏。這是因?yàn)樯崂邮欠痖T弟子通過(guò)持戒，禪定，般若等修行法門在身體結(jié)出的一種晶體，硬似剛石，火燒不融，只在對(duì)佛法領(lǐng)悟高深的大師身上出現(xiàn)。釋家法門（佛教）以外，沒(méi)有任何一個(gè)宗教能結(jié)出舍利子，故此，彌足珍貴。
舍利子是佛學(xué)戒、定、慧實(shí)修感應(yīng)的結(jié)果。
禪道養(yǎng)生功在功理、功法方面最為嚴(yán)謹(jǐn)。佛教養(yǎng)生所持的功法，層層深入，每深入一層都有新的感受和境界。所以，佛教高僧圓寂尸焚后，很多都有了“舍利子”的出現(xiàn)。
值得注意的是出現(xiàn)了舍利子的高僧大德，一般都是高壽老僧，故此，佛學(xué)養(yǎng)生者俱追求這個(gè)舍利子，如果把這種追求看作是“求壽“之需，不但貶低了佛學(xué)精神，也不可能達(dá)到這樣的奢望。
因?yàn)?，舍利子是?jīng)年持修靈魂魄的成果。
收獲舍利子的高僧們?cè)陴B(yǎng)生方面有許多心得，其中，“食素”是最基本的持戒方式。
縱觀佛教歷史，年逾百歲的僧人，在“世紀(jì)健康長(zhǎng)壽老人”中比例很高。如生于西晉時(shí)的高僧佛圖澄，享年117歲；被譽(yù)為北魏、北齊的著名神僧慧可，享年107歲；唐代高僧神秀享年101歲、從諗禪師享年120歲。至今尚供奉在九華山百歲宮的明代無(wú)瑕和尚真身，他享年126歲。歷史上年逾百歲的僧人不勝枚舉。但他們能得以高壽之“持素”因是共同的。
俘獲要宿具善因，真修實(shí)行，時(shí)時(shí)刻刻以佛法凈化心靈、凈化肉體，從而得到究竟清凈的身心，最終使生命達(dá)到祥和寧?kù)o地進(jìn)入涅盤的狀態(tài)，這當(dāng)然不僅需要“食素”因的持修更要遵循禪道養(yǎng)生全部精髓。
一顆舍利子就能?；菔镉星樯票?，這是有“佛理”支撐的理論，假如我們的“肉身”在完成了世間“使命”之后，還能利他在世間，豈不是最大的因果，也是佛學(xué)養(yǎng)生的崇高使命。
舍利子是禪理養(yǎng)生觀的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，舍利子也對(duì)禪理養(yǎng)生做了真實(shí)不二的詮釋。
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