長(zhǎng)生之道乃生命安神之道，人能養(yǎng)生命之道則可順生命之生，其目的是實(shí)現(xiàn)生命所具有的道之特性?！暗澜躺裣砷L(zhǎng)生的生命哲學(xué)從根本上說(shuō)是反科學(xué)的，就像人類(lèi)追求永動(dòng)機(jī)一樣徒勞，但其中卻有追求長(zhǎng)壽的合理因素。長(zhǎng)生不死是夢(mèng)囈，長(zhǎng)壽卻是合乎理性的?！?在這個(gè)追求“長(zhǎng)生”過(guò)程中通過(guò)“修身”“安神”等是實(shí)現(xiàn)生命“長(zhǎng)壽”的主要過(guò)程與主要手段，也是長(zhǎng)生之道的主要方法和內(nèi)在要求，體現(xiàn)了道教對(duì)于生命之神的重視和道教對(duì)養(yǎng)生所具有的養(yǎng)生信仰。
《老子想爾注》認(rèn)為：“積善成功，積精成神，神成仙壽，以此為身寶矣?！薄短浇?jīng)》則認(rèn)為：“人乃道之根柄，神之長(zhǎng)也。當(dāng)知其意，善自持養(yǎng)之，可得壽老。不善養(yǎng)身，為諸神所咎。神叛人去，身安得善乎?”陳嬰寧以養(yǎng)生的目的，就現(xiàn)實(shí)而言是延年益壽，最高境界則是企求長(zhǎng)生久視，只有仙學(xué)才能解決人的生死大事。道教“修身安神”思想則具有“仙學(xué)”養(yǎng)生長(zhǎng)生的重要方法內(nèi)容：一是“安神”在長(zhǎng)生之道中具有重要作用，這種作用表現(xiàn)為“神叛人去”，只有在“安神”的作用下才可以“身安”而長(zhǎng)生;二是修身與“安神”是相輔相成的，即只有安神才可修身長(zhǎng)生，如果“不善養(yǎng)身”“為諸神所咎”，那么是長(zhǎng)生一大忌;三是人作為宇宙運(yùn)動(dòng)與演化之組成部分“養(yǎng)生”必須“修道”，必須按照“道”之規(guī)律行事，只有以道為“根柄”，深刻認(rèn)識(shí)道之寓意，并在此基礎(chǔ)上“持養(yǎng)之”，則可得壽老;四是人生命之道乃為“神之長(zhǎng)也”，只有堅(jiān)持“安神”方可長(zhǎng)生。安神的本質(zhì)乃為“自然守道而行，萬(wàn)物皆得其所矣。”體現(xiàn)了道教修身養(yǎng)生而長(zhǎng)生的道之屬性。修身、長(zhǎng)生之道乃是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，只有修好身，才可養(yǎng)生而長(zhǎng)生。修身是長(zhǎng)生之本，養(yǎng)生乃長(zhǎng)生之基礎(chǔ)。而安神則是道教通過(guò)“修身”而要達(dá)到的最終實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生“神性不死”之目的。
道教認(rèn)為修身安神還體現(xiàn)在“神氣相注”等方面，如欲長(zhǎng)生則可以“守虛無(wú)以養(yǎng)神氣”，通過(guò)“神行即氣行”“神住即氣住”而實(shí)現(xiàn)“神氣相注”，從而達(dá)到“長(zhǎng)生”之目的?！陡呱嫌窕侍ハ⒔?jīng)》曰：“胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息，氣入身來(lái)，謂之生，神去離形謂之死，知神氣可以長(zhǎng)生。故守虛無(wú)以養(yǎng)神氣。神行即氣行，神住即氣住。若欲長(zhǎng)生，神氣相注，心不動(dòng)念，無(wú)來(lái)無(wú)去，不出不入，自然常在。勤而行之，是真道路。” “神”在生命運(yùn)動(dòng)中具有重要作用，只有“知神氣可以長(zhǎng)生”，即神與氣二者處于同“行”、同“注”關(guān)系中，一個(gè)“行”另一個(gè)也“行”，一個(gè)“住”另一個(gè)也“住”。而氣則表現(xiàn)為“胎中息”，并具有“生神”之功能，如果“氣”去離形則謂之死。只有“神行即氣行，神住即氣住”，使神氣相通則可以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生之目的，并要在行為實(shí)踐中“勤而行之”則生命運(yùn)動(dòng)演化具有“真道路”之特征。生命之長(zhǎng)生則取決于“神行”“神住”。只有“心不動(dòng)念”，并通過(guò)“無(wú)來(lái)無(wú)去，不出不入”“養(yǎng)神氣”，“神氣相注”才能使生命運(yùn)動(dòng)演化的“自然常在”而達(dá)長(zhǎng)生之目的。
《金碧五相類(lèi)參同契》認(rèn)為：“氣者，為陽(yáng);精者，為陰。謂陰陽(yáng)相感，為正氣。正氣者，是人之根柢也。正氣散而神不聚，正氣聚而神自清，方可得長(zhǎng)生?！?在生命之“精氣神”中，“神”具有特殊作用，只有“正氣聚而神自清”“方可得長(zhǎng)生”，這里“神自清”的條件乃為“養(yǎng)神”， “夫修身之道，乃國(guó)之寶也。然一身之根有三：一為神，二為精，三為氣，此三者本天地人之氣也。神者受于天精，天精者受于地氣，地氣者受于中和，相為共成一道也。故神者乃乘氣而行，氣者神之舉也，精者居其中也，三者相助為理，故人欲壽者，乃當(dāng)愛(ài)氣尊神重精也?！?“精氣神”體現(xiàn)了道教生命觀的本質(zhì)內(nèi)容，離開(kāi)了道教生命之“精氣神”，生命的存在及“修與養(yǎng)”就成了空中樓閣，失去了存在的基礎(chǔ)和生命之本。道教提出“愛(ài)氣尊神重精”是道教修身安神思想的重要內(nèi)容，其中表現(xiàn)了“神”所具有的重要功能與作用，即“神”乘“氣”，“神”舉“氣”，精居其中。人欲壽者乃當(dāng)“尊神”“愛(ài)氣”“重精”，才是實(shí)現(xiàn)生命之長(zhǎng)的重要途徑與方法。
“道教始終認(rèn)為形神相依。而在養(yǎng)生實(shí)踐中，既注意鍛煉身形，又注意精神的健康。并且認(rèn)為片面地處理形神關(guān)系都對(duì)長(zhǎng)生不利?！?曾慥在《道樞》認(rèn)為“精氣神”三者之中：“補(bǔ)益于形不若補(bǔ)益于精，補(bǔ)益于精不若補(bǔ)益于氣。補(bǔ)益于氣不若補(bǔ)益于神，補(bǔ)益于神則形神永安，近于仙矣?！?通過(guò)養(yǎng)生之“補(bǔ)”“神”則“形神永安”可近于“仙”矣?！靶杏行俏颐?，命中有命是我形，形中有形是我精，精中有精是我氣，氣中有氣是我神，神中有神是我自然?！边@里形成的“玄-命-形-精-氣-神-我-自然”，使“神中有神”在我生命形成中起到了關(guān)鍵和決定性的作用?！安粩∩瘢R(shí)多靜，即自然長(zhǎng)生，留形住世，要妙之真訣也?！?其中的“不敗神”就是修身養(yǎng)生所體現(xiàn)的長(zhǎng)生之“安神”，只有修長(zhǎng)生之“安神”“不敗神”才可以“養(yǎng)”生命長(zhǎng)生之道。這種長(zhǎng)生“安神”是道教生命運(yùn)動(dòng)演化“形神永安”之體現(xiàn)，在生命的“修身”運(yùn)動(dòng)中具有重要作用。
北宋《證道歌》認(rèn)為：“流轉(zhuǎn)金精養(yǎng)萬(wàn)神，自然不死得長(zhǎng)生，莫學(xué)世人貪欲樂(lè)，役役終成一聚塵?！?并認(rèn)為“人得氣而生，神得形而全，若能修此必得長(zhǎng)生?！?充分體現(xiàn)了“安神”在“修身”養(yǎng)生之長(zhǎng)生中的必然作用?！缎拚媸畷?shū)雜著捷經(jīng)》曰：“精者神之本，氣者神之主，形者神之宅也。故神太用則歇，精太用則竭，氣太勞則絕。是以人之生者，神也，形之托者，氣也。若氣衰則形耗，而欲長(zhǎng)生者，未之聞也。夫有者因無(wú)而生焉，形須神而立焉。有者無(wú)之館，形者神之宅也?！?這里的“神太用則歇”是道教“修身”“安神”之根據(jù)，由于神是形的寄托“形須神而立”體現(xiàn)了“神”在生命運(yùn)動(dòng)與演化中所具有的特殊作用，要使生命長(zhǎng)生則必須首先“安神”，才可以實(shí)現(xiàn)“自然不死得長(zhǎng)生”之目的。
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