呵呵，同時將這兩位的著作放在一起我首先考慮的是排版問題。畢竟每篇日志有個字?jǐn)?shù)限制，優(yōu)化組合是必須的。當(dāng)然除去這些原因我也可以找到解釋的理由。杜威是一位偉大的教育家過去是，現(xiàn)在是將來我覺得應(yīng)該也是，但同時他也是一位理想主義者。例如他的教育無目的論就太過于驚人，逼得我們這些后輩要經(jīng)常挖掘他的著作，從而總結(jié)他教育無目的論背后的教育目的。簡而言之杜威的教育思想理想主義色彩太重，太多的被印上那個美國黃金時代的標(biāo)簽。雖然杜威同時也被被稱為實(shí)用主義哲學(xué)家，但是他生后最大的煩惱卻恰好是其倡導(dǎo)的進(jìn)步教育的不實(shí)用。反觀我們這位馬卡連柯，他其實(shí)某種程度上都不是一位理論家。因?yàn)樗逃亩际切﹩栴}孩子，工讀學(xué)校的孩子。他沒有實(shí)用主義的標(biāo)簽，但是他做到了讓孩子們改變。這就是最大的實(shí)用主義！所以我覺得這兩位其實(shí)都是實(shí)用主義思想的踐行者，一位見證了美國的黃金時代一位親歷了蘇聯(lián)的偉大崛起，他們都是了不起的教育家！
杜威《民主主義與教育》
杜威(J·Dewey，1859-1952)，美國哲學(xué)和教育哲學(xué)的代表人物，實(shí)用主義哲學(xué)和進(jìn)步主義教育哲學(xué)的最主要的創(chuàng)始人。生于佛蒙特州柏靈頓市附近農(nóng)村零售商家庭里。幼年和少年時代，他是一個偏僻鄉(xiāng)村里的平凡而羞怯的孩子。他兩歲時爆發(fā)了南北戰(zhàn)爭，其父應(yīng)征入伍，參加了林肯總統(tǒng)的志愿兵。因家庭沒有定居一處，他快滿8歲耐才上小學(xué)。他度過青年時代的新開發(fā)中部地區(qū)，自從南北戰(zhàn)爭結(jié)束后，開始修建鐵路和工廠，建設(shè)城市。年青的杜威在那里目睹了開拓者的積極生活，這對他經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義哲學(xué)思想的形成，產(chǎn)生了很大的影響。此外，1859年出版的達(dá)爾文《物種起源》的進(jìn)化論也深刻影響了他的思想。1875年—1889年，就學(xué)于本州大學(xué)。1879—1881年，在南方石油城一所中學(xué)里當(dāng)拉丁語、代數(shù)、自然科學(xué)教師。1881年—1882年，在本州一所鄉(xiāng)村學(xué)校執(zhí)教，這時期跟著佛蒙特大學(xué)教授托萊研究哲學(xué)史。1882年，在哈利斯主編的《思辨哲學(xué)雜志》上發(fā)表了一篇論文。題為《唯物主義形而上學(xué)的假說》。1882年，入霍金斯大學(xué)攻讀學(xué)位。1884年，以《康德心理學(xué)》獲得博士學(xué)位。1884—1888年，任密執(zhí)安大學(xué)哲學(xué)講師和助理教授。1888—1889年，擔(dān)任明尼蘇達(dá)大學(xué)哲學(xué)教授。1889—1894年，被聘到密執(zhí)安大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)系主任。研究新黑格爾主義和實(shí)驗(yàn)生活心理學(xué)。1894—1904年，到芝加哥大學(xué)任哲學(xué)、心理、教育系主任，這期間他拋棄了黑格爾主義，轉(zhuǎn)而接受工具主義。1896年—1903年，在芝加哥大學(xué)創(chuàng)辦實(shí)驗(yàn)學(xué)校，起初辦小學(xué)，后來一直辦到大學(xué)預(yù)科，他的進(jìn)步教育就在這里實(shí)地試驗(yàn)。1899—1900年，任美國心理學(xué)研究會會長。1904年，哥倫比亞大學(xué)聘他為哲學(xué)教授，直至1930年退休。1905—1906年，任美國哲學(xué)學(xué)會會長。1915年，任美國進(jìn)步教育協(xié)會名譽(yù)會長。1938年，被選為美國哲學(xué)協(xié)會終身名譽(yù)主席。杜威在一生中，曾到日本、蘇聯(lián)、中國、墨西哥、土耳其等很多國家進(jìn)行講學(xué)和訪問，并留下很多著作。據(jù)統(tǒng)計，共有專著44種，論文815篇，傳播于幾十個國家。其中有關(guān)教育學(xué)的主要著作有：《我的教育信條》(1897年)、《學(xué)校與社會》(1899年)、《兒童與課程》(1902年)、《邏輯理論研究》(1903年)、《教育上的道德原理》(1909年)、《教育上的興趣和努力》(1913年)、《明日之學(xué)?！?與他女兒合著)(1915年)、《民主主義與教育》(1916年)、《進(jìn)步教育與教育科學(xué)》(1928年)、《教育科學(xué)的資源》(1929年)、《我們怎樣思維》(修訂本，1933年)、《經(jīng)驗(yàn)與教育》(1938年)、《人的問題》(1946年)。
杜威教育思想兼有兒童中心和社會改造思想，這與其經(jīng)驗(yàn)主義、民主主義哲學(xué)思想是相適應(yīng)的。杜威教育思想作為當(dāng)時進(jìn)步教育運(yùn)動(資本主義改良主義)的一產(chǎn)物和對傳統(tǒng)教育思想的一種批判，對當(dāng)時美國新教育體制的產(chǎn)生與建立做出了突出貢獻(xiàn)。
《民主主義和教育》(DemocracyandEducation，1916)副標(biāo)題是《教育哲學(xué)概論》，門羅(P．Monroe)編教育學(xué)教科書系列書之一，麥克米蘭社出版，后由FPPE出版，有20多種譯文。中譯本《民本主義與教育》，1928年由商務(wù)印書館印行，鄒恩潤譯述，陶行知校訂，1947年和1949年再版，全書共424頁。1990年10月，由人民教育出版社根據(jù)紐約麥克米蘭社1937年版翻譯出版，譯者王承緒，共399頁，30余萬字。杜威的代表著《民主主義和教育》系統(tǒng)而全面地闡述了他在芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校實(shí)驗(yàn)以及當(dāng)時教育改革理論研討中基本形成的教育思想。該書被譽(yù)為教育的經(jīng)典著作，進(jìn)步教育理論的總綱。下邊根據(jù)1990年中譯本，全書的結(jié)構(gòu)、主要觀點(diǎn)介紹如下。
序。1915年，杜威寫于哥倫比亞大學(xué)。簡要地指出本書討論所包括的范圍：指出建設(shè)教育的目的與方法，探索和闡明民主主義社會所包括的思想和把這些思想應(yīng)用于教育事業(yè)許多問題的努力。本書的指導(dǎo)思想是把民主主義與科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)方法、生物學(xué)上的進(jìn)化觀念和工業(yè)的改造相互聯(lián)系起來，并一一指出這些在教育中引起的變化。
除了序以外的26章的題目是：（1）“教育是生活的需要”；(2)“教育是社會的職能”；(3)“教育即指導(dǎo)”；(4)“教育即生長”；(5)“預(yù)備、展開和形式訓(xùn)練”；(6)“保守的教育和進(jìn)步的教育”；(7)教育中的民主概念；(8)“教育的目的”；(9)“自然發(fā)展和社會效率作為教育目的”；(10)“興趣和訓(xùn)練”；(11)“經(jīng)驗(yàn)與思維”；(12)“教育中的思維”；(13)“方法的性質(zhì)”；(14)“教材的性質(zhì)”；(15)“課程中的游戲與工作”；(16)“地理和歷史的重要性”；(17)“課程中的科學(xué)”；(18)“教育的價值”；(19)“勞動與閑暇”；(20)“知識科目和實(shí)用科目”；(21)“自然科目與社會科目：自然主義與人文主義”；(22)“個人和世界”；(23)“教育與職業(yè)”；(24)“教育哲學(xué)”，(25)“認(rèn)識論”；(26)“道德論”。
下面介紹本書所闡述的主要教育思想與觀點(diǎn)。
1．教育是生活的需要：生活即教育。(1)生物與非生物不同，只有通過更新才能維持自己。社會生活也和生物一樣，是個在適應(yīng)與改造環(huán)境中更新的過程。自我更新而維持生命的原理，不僅可用于生理意義上，而且可用于經(jīng)驗(yàn)上。這是說，社會生活是社會經(jīng)驗(yàn)的更新過程。(2)所有人之間的溝通和不同世代之間的傳遞是經(jīng)驗(yàn)更新的必要條件。(3)所以經(jīng)驗(yàn)的傳遞與溝通是社會生活的必需。如果說“教育在廣義上是溝通和傳遞過程。是社會生活之必需。”
“一切溝通都有教育性”，而且“社會的生活與溝通完全相同”，因此“一切真正的社會生活也都有教育性”(這是說，我們要避免偏重學(xué)校教育的觀念，我們有兩種不同的教育，一種是與他人共同生活中獲得的教育；一種是我們?yōu)榍嗄隃?zhǔn)備的教育。從此得出的結(jié)論是：教會生活即教育，生活即教育。
2．教育是社會的職能，學(xué)校是特殊環(huán)境。教育本質(zhì)上是社會的職能，并不是學(xué)校固有的職能，對此杜威做了如下幾點(diǎn)說明。(1)一個人的活動與別人的活動有關(guān)系的時候，他就有了社會的環(huán)境，他們所做的事和能做的事，都要看別人的期望、要求與責(zé)備為轉(zhuǎn)移。與別人有關(guān)系的人，若不顧別人的活動，就不能做他自己的活動，因?yàn)閯e人的活動是實(shí)現(xiàn)他的各種趨勢所不可缺少的條件，就因?yàn)槿绱耍?#8220;社會的環(huán)境能通過個體的種種活動，塑造個人行為的智力的和感情的傾向”。(2)但社會的一切信仰、感情與知識能不能直接傳給青年一代？教育離不開環(huán)境，只能利用環(huán)境的作用間接地進(jìn)行教育，即第一步造成的一種特殊環(huán)境(特殊媒介)，來引起某種反映，第二步使他們變成集體活動的參與者。所有意義、價值都不能不在共用的經(jīng)驗(yàn)、共同參與的活動中形成。(3)“學(xué)校之特殊環(huán)境”。由于社會的發(fā)展與復(fù)雜性，出現(xiàn)了一個特別的環(huán)境──學(xué)校。學(xué)校有三個格外重要的功能：第一，供給一種弄成“簡易的基本的社會”的環(huán)境；第二，把社會環(huán)境加以理想化，排除掉無價值的因素，以使它成為“改良行為的媒介”；第三，創(chuàng)造一個更全面、更好、更平衡(人人都有機(jī)會)的環(huán)境，以便青年不受其狹隘環(huán)境的限制。現(xiàn)在教育上的許多失敗根源在于忽視了視學(xué)校為社會生活一種形式的基本原則。
3．教育即生長(成長)。上面已講到“教育是生活所必需”，“生活即教育”。“生活即是發(fā)展、不斷發(fā)展，不斷生長即是生活”。那么從上述兩個命題可推導(dǎo)出：“教育即生長”。這個意思用教育上的話來說，(1)“因?yàn)樯L是生活的特征，教育即是不斷生長，在它自身以外，沒有別的目的”。不能把生長看做是朝著一個固定目標(biāo)進(jìn)行的運(yùn)動，而應(yīng)把生長本身看作是目標(biāo)。(2)“教育過程就是一個不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程”。教育的價值在于它能否創(chuàng)造繼續(xù)不斷的生長欲望，能否供給方法。(3)生長的能力，一有賴于自己的可塑性，二依靠別人的幫助。
由此可知，教育的歷程即是繼續(xù)不斷的生長的歷程，在一個人一生的每個時代里面都是以增加生長能力為目標(biāo)；教育的結(jié)果，就是使人獲得更多的教育能力。這種觀念與如下三種傳統(tǒng)觀念相反。(1)準(zhǔn)備說：即把教育看作對某種將來責(zé)任或權(quán)力的準(zhǔn)備。這種觀念不能使師生把自己的注意力集中于利用當(dāng)前的需要與可能的事情。由此發(fā)生四種惡果：使兒童喪失現(xiàn)有的動力；不能使環(huán)境發(fā)生教育效力；忽略學(xué)生個人的特別能力的標(biāo)準(zhǔn)；使人不得不依賴外鑠的動機(jī)。準(zhǔn)備觀的錯誤不在于把將來的需要看得太重，而在于視準(zhǔn)備為現(xiàn)在努力的總源泉。準(zhǔn)備當(dāng)然是極為重要的，所以要用全部精力盡力去豐富經(jīng)驗(yàn)。(2)展開(開發(fā))說，即把教育看作由內(nèi)向外的開發(fā)。表面上看，這與生長觀接近，但開發(fā)與準(zhǔn)備一樣，都使人忽略現(xiàn)在“有機(jī)體的趨向”與“環(huán)境”的相互作用。按福祿倍爾等人的觀點(diǎn)看人有某種含蓄不宣的、潛在的“整體”、“絕對”，所謂生長只不過是漸漸地把它顯露出來，生長不過是過渡階段。(3)“官能的訓(xùn)練”(形式陶冶)說，即認(rèn)為教育就是反復(fù)訓(xùn)練知覺、記憶、志愿、判斷、概括、注意等能使人成功的能力。洛克等人的理論把教材視為表面的無關(guān)緊要的東西，教材的價值在于幫助學(xué)生訓(xùn)練普遍的能力罷了。其錯誤在于：第一，人沒有有待開發(fā)的現(xiàn)成的能力；第二，人的活動不可用和操練肌肉一樣的方法來訓(xùn)練；第三，每種訓(xùn)練的結(jié)果都有其特殊性，某種訓(xùn)練方法不能普遍利用；第四，人的活動能力與所用材料牽強(qiáng)劃分開是屬二元論；第五，觀察、反思、判斷、美感等都是有組織的，人之某種天賦傾向是運(yùn)用某種材料所得的，能力隨著所用材料而轉(zhuǎn)移。這種理論使人們偏重于訓(xùn)練范圍狹隘的特別技能，忽視青年的創(chuàng)造能力、發(fā)明能力、重新適應(yīng)能力的培養(yǎng)。
4．教育即改造。教育是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組或改造，教育無時沒有一種當(dāng)前的目的，這個目的就是直接改造經(jīng)驗(yàn)的特性。這種觀點(diǎn)與他的生命觀(“更新”)和生長觀(教育即生長)一脈相承。杜威對教育下了一個專門定義“教育即是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組”。教育，第一能夠增加經(jīng)驗(yàn)的意義，使受教育者認(rèn)識他們所從事的各種活動彼此之間的內(nèi)在聯(lián)系；第二能夠提高指揮后來經(jīng)驗(yàn)的能力，使學(xué)生能夠預(yù)料將要發(fā)生的事，并能預(yù)先做準(zhǔn)備，以便將來獲得有益的結(jié)果和避免無益的結(jié)果。有教育功能的經(jīng)驗(yàn)，不同于“呆板的活動”(不能自主的機(jī)械動作)和“無恒的活動”(毫無目的，不顧將來結(jié)果的活動)，“教育即繼續(xù)改造”的根本特點(diǎn)是：“把目的(即結(jié)果)與過程視為一件事”。這是說，活動的經(jīng)驗(yàn)是占時間的，它的后一步就是完成它的前一步，后面的結(jié)果就表現(xiàn)出前面的目的，這種完整經(jīng)驗(yàn)使人掌握良好的行動模式(“習(xí)慣”)。“一切教育存在于這種經(jīng)驗(yàn)之中”。杜威還強(qiáng)調(diào)，經(jīng)驗(yàn)的改造不但是個人的，也是社會的，教育不單能發(fā)展兒童與青年，并能發(fā)展將來的社會。
教育即改造的觀念既不同于上述的把教育視為遙遠(yuǎn)將來的“準(zhǔn)備說”和把教育視為有一個終極目標(biāo)的“開發(fā)說”；也不同于把教育看作由外面提供材料并培養(yǎng)智能的要素主義教育觀，以及把教育視為以往的重演的永恒主義教育觀。只有“教育即改造”(或“社會改造”)之教育才是進(jìn)步的，要素主義、永恒主義教育是保守的。
5．民主主義是一種聯(lián)合生活的形式。教育是“社會生活”、“社會的職能”，但在不同的社會生活里，教育方法、內(nèi)容、精神彼此不盡相同。但是可以提出兩個可以作為衡量社會生活的價值：“一個團(tuán)體的利益，使全體成員共同參與到什么程度；這團(tuán)體與其它各團(tuán)體的相互影響，能否圓滿，能否自由”。如照此兩點(diǎn)進(jìn)行衡量，專制國家是不好的團(tuán)體，因?yàn)槟抢锖苌儆泄怖?，社會分子之間沒有自由的相互影響，有一些人成為主人、特權(quán)階級。其他一些人成為奴隸、“屈從于他人的階級”。此外，有些黨派、秘密機(jī)關(guān)以及團(tuán)體，如只追求一群人的利益，把其它群體排外，就是反社會的。古代野蠻民族把外人視如仇敵。不是偶然的，而是因?yàn)榕c別人接觸就使自己風(fēng)俗解體。上面做為標(biāo)準(zhǔn)提出的兩個價值充分地體現(xiàn)在民主社會。在民主社會，全體成員能以同等條件共享社會利益，通過各種形式的社會聯(lián)絡(luò)與相互影響，社會各種制度得到重新調(diào)整。“民主主義不僅是一種政府的形式，民主主義是一種聯(lián)合生活的形式，在這種生活里面，各人的經(jīng)驗(yàn)互相傳達(dá)，不是片面的。”總之，民主主義的特性在于使共同參與的事業(yè)面積增廣，個人的種種能力更能得到自由發(fā)展。在這種社會里，一方面人人有相等的求得知識的機(jī)會，發(fā)展個人的創(chuàng)作能力與適應(yīng)環(huán)境能力，另一方面使每個人都對于社會關(guān)系和社會制裁發(fā)生興趣，都能促進(jìn)社會的變化。
6．教育本身沒有目的。(1)在民主社會里，教育的目的即是使人能繼續(xù)不斷地生長，也是不斷地改造社會的習(xí)慣與制度。杜威主張，不要到教育過程以外去尋找一個教育目的，使教育服從這個目的。由外強(qiáng)加的目的，是社會關(guān)系不平等所致。由外施加的目的是固定和呆板的，不能直接與現(xiàn)在活動發(fā)生聯(lián)系，是遙遠(yuǎn)不切實(shí)際的，無助于選擇某種手段。不但不能暗示更自由的、更協(xié)調(diào)的活動反而阻礙活動的開展。在教育方面，這種目的與教育即準(zhǔn)備的觀點(diǎn)有關(guān)，它使教師、學(xué)生工作性質(zhì)變成機(jī)械的奴隸的性質(zhì)。在活動里面產(chǎn)生的目的，作為一種指揮活動的計劃，即是目的又是手段。如把目的視為活動以外的東西，把目的與手段牽強(qiáng)劃分開，那么活動就失去意義，變成“苦工”。
（2）“教育本身并沒有什么目的。只有人，即家長和教師等才有目的”。一個目的所指的是任何自然過程所發(fā)生的結(jié)果，這個過程是被意識到的，并成為決定當(dāng)前觀察和選擇行動方式的一個因素。即說，目的只不過是一種意識，“先見之明”，“預(yù)見的結(jié)果”；不是抽象的而是具體的個性化的，即因兒童個性差異而異，因兒童的生長與教育經(jīng)驗(yàn)發(fā)展而異。“先見之明”(目的)存在三個功能，能使我們尋找達(dá)到目的的方法，知道先后緩急的秩序，決定最適當(dāng)?shù)姆结?。良好的目的可用如下三個標(biāo)準(zhǔn)來衡量：第一，所定目的需由現(xiàn)有的情況里面蘊(yùn)釀出來；第二，能夠依照目的在實(shí)行以前規(guī)劃出試行大綱；第三，目的必須使活動自由。進(jìn)而又談到，良好的教育目的應(yīng)具有的幾個特征：第一，教育目的必須根據(jù)于個人的固有活動與需要；第二，必須“翻譯”成可實(shí)施的辦法，有助于教育者與受教育者共同合作；第三，必須防備普遍的、終極的目的。
（3）普遍的目的，不過是展望的、觀察個別問題的著眼點(diǎn)，是人們靠他觀察現(xiàn)有的環(huán)境，度量將來可能的結(jié)果。我們可以有任何數(shù)目的目的，“這些目的都能彼此融洽不至互相沖突”。實(shí)際上這些目的都是在不同時期提出來的。在不同領(lǐng)域里都有不同價值，其中主要的有：自然發(fā)展、社會效率、文化修養(yǎng)。如以自然發(fā)展為目的，使人注重兒童身體器官與健康的需要，重視兒童身體的活動，重視兒童的個性。如以社會效率作為目的，使人注重人人都要有的相當(dāng)?shù)墓I(yè)才能和良好的公民資格。
7．方法從來不是材料以外的東西。(1)杜威不贊成“教材與方法的二元論，“反對忽視經(jīng)驗(yàn)的”具體情境。“教法與方法并無區(qū)別”。“方法從來不是材料以外的東西”。“方法不過是為了某種目的運(yùn)用其材料的一個有效的途徑。”我們講方法，是為了控制經(jīng)驗(yàn)的向前發(fā)展，為了在思想上、方法上與材料劃界線。(2)方法有兩種：一是長期積累的、相當(dāng)穩(wěn)定的方法，并為過去經(jīng)驗(yàn)和理智分析所認(rèn)可的，這種方法對學(xué)習(xí)“提供啟發(fā)而間接地發(fā)揮作用”；一是個人的方法，是發(fā)揮個人主動性、創(chuàng)造性的方法，是個人做事的方法，是“直接的指南”、“最有效的方法。”這兩種方法不對立，一般方法可強(qiáng)化個人方法。(3)個人的方法形式多樣，種類繁多，沒有一個目錄表可以把它們完全羅列出來。但可以推出幾種良好的態(tài)度，這些是在有效地、理智地處理材料的各種方法中處于核心地位，那就是：“直接性”、“虛心”，“專心“和“責(zé)任心”(直接了當(dāng)?shù)膽B(tài)度，靈活的理智興趣，目的的完整性，承擔(dān)活動后果的責(zé)任)。
8．選擇教材必須以改進(jìn)我們共同生活為目的。(1)教材先由供給學(xué)生現(xiàn)代社會生活內(nèi)容的種種價值所構(gòu)成，它“把需要傳遞的當(dāng)前社會生活的意義轉(zhuǎn)化為具體的和詳細(xì)的術(shù)語”。(2)一個課程計劃必須考慮課程能否適應(yīng)現(xiàn)在社會生活的需要，選材時必須以改進(jìn)我們的共同生活為目的，保證將來比過去更美好。此外，還必須把社會最基本的事物放在第一位。(“教育首先必須是人類的，只是隨后才是專業(yè)的”)民主社會尤其要依靠用廣泛的人類的標(biāo)準(zhǔn)來編制學(xué)校課程，課程里所研究的是有關(guān)共同生活的問題，所觀察和傳授的都能發(fā)展學(xué)生的社會見識和社會興趣。
9．興趣是有目的行動的動力，興趣和訓(xùn)練是相聯(lián)系的。(1)興趣(愛好、關(guān)心、動機(jī)等)表示個人的選擇態(tài)度，個人對某對象所持的態(tài)度——對所遇見事物的態(tài)度。但個人的態(tài)度并非孤立存在，而是對某種情境里正在發(fā)生的某事的反映，而且是其情境中的一因素。有了興趣就能專心致志、聚精會神、自忘其身于某種對象里面。興趣是有目的行動的動力，看興趣可以估量其推進(jìn)某種工作的積極性。(2)興趣在英文字里指“居間的事物”——即把兩個有距離的東西聯(lián)絡(luò)起來的事物。興趣與生長是一種過程，興趣有開始的階段和完成的階段，中間階段需要意志、努力。
（3）興趣與訓(xùn)練是彼此相連的，不是彼此對立的。無論是理智方面的訓(xùn)練還是靠意志實(shí)行的訓(xùn)練都不能缺少興趣，兩者其實(shí)是一件事。兒童對功課的反映，既取決于材料所引起的興趣，又取決于各人的天性及正確經(jīng)驗(yàn)。所以對教育來說，兩者都是重要的，要克服視興趣為獨(dú)立存在，視訓(xùn)練材料為自身完善的錯誤觀點(diǎn)。
10．從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)(“做中學(xué)”)。(1)“經(jīng)驗(yàn)包含主動和被動兩個要素”，即“嘗試的行為”、試驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)的要素和承受結(jié)果的要素。我們對于事物有所做為，事物回轉(zhuǎn)來對于我們也有相當(dāng)大的影響。單純的行動或單純承受結(jié)果都不是經(jīng)驗(yàn)，對學(xué)習(xí)來說沒有什么價值，“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”這句話是說：要把所做的事與所發(fā)生的影響(苦與樂)聯(lián)系起來，那么就能發(fā)現(xiàn)事物的前因后果的關(guān)系。所以教師應(yīng)把學(xué)生的“身體活動”和“精神活動”結(jié)合起來，在功課上把用心和用感官，在知識學(xué)習(xí)上把“思維”和“直接用實(shí)物的作業(yè)”結(jié)合起來。
(2)所謂反思思維是指：辯別“所嘗試的事”與“由此發(fā)生的結(jié)果”之間有什么關(guān)系。如不加以思考。就不可能獲得有意義的經(jīng)驗(yàn)。心理學(xué)家們提出的“嘗試與錯誤學(xué)習(xí)法，沒有詳細(xì)反映行為與結(jié)果之間的聯(lián)系，失掉了其中關(guān)鍵因素。杜威所講的經(jīng)驗(yàn)與“亂碰”的經(jīng)驗(yàn)不同，因特稱之為“反思的經(jīng)驗(yàn)”。經(jīng)驗(yàn)過程中包含思維過程，所談思維過程就是有意努力去發(fā)現(xiàn)“我們做的事”與“由此所造成的結(jié)果”中間的特殊關(guān)系。思維使經(jīng)驗(yàn)獲得智慧的要素，兼有動作和目標(biāo)。“反思的經(jīng)驗(yàn)”有五個步驟，簡單地表述為：疑難、問題、假說、推論、驗(yàn)證(杜威在《我們怎樣思維》中指出的五個步驟)。可知，反思活動的全過程為提出問題和解決問題之間的過程。杜威進(jìn)而提出：“教學(xué)法的要素和反思的要素是相同的。”
11．打破兩類科目的牽強(qiáng)劃分。自然科目與人文科目牽強(qiáng)劃分是二元論，目前教育仍把科學(xué)視為是講物質(zhì)的專門知識，把文學(xué)視為屬于人本的性質(zhì)，這是不對的。要認(rèn)識到“自然科學(xué)的材料在人事方面也占有他的地位”，“利用自然科學(xué)可滿足社會的需要，解決很多的社會科學(xué)的問題，教育應(yīng)使兩類科目互相增加彼此的效果。”他說，“如要社會要成為一個真正民主的社會，我們必須克服教育上這兩類科目分離現(xiàn)象”。
12．個人必須有他自己的目的和問題。教育所重視的個性有兩個含義：第一，一個人必須有他的目的和問題，并能自行思考，“思維和事物的消化一樣是一件個人的事情”。第二，個人的見解，個人所喜歡學(xué)習(xí)的對象，個人應(yīng)付問題的方法等都不同。如學(xué)校用一個模式要求學(xué)生。那么其必然結(jié)果是：精神錯亂，故意矯作，創(chuàng)造力漸漸喪失，信心消退，盲從習(xí)慣滋長?？茖W(xué)上的發(fā)現(xiàn)，乃始于容許和鼓勵個人利用自己對付材料的特異方法，所謂有創(chuàng)造精神的態(tài)度，就是一個人不受外部強(qiáng)迫的反應(yīng)。凡是一個進(jìn)步社會都視個人的變異如珍寶，因?yàn)樯鐣M(jìn)步依靠個人的變異。所以杜威主張：民主社會如要與它的理想相符，必須在他的教育規(guī)劃里容許個人的自由，使特異的天才與興趣各得發(fā)展。
13．早期職業(yè)準(zhǔn)備是間接的。(1)“一種職業(yè)只不過是人生活動所遵循的方向”，職業(yè)活動要使個人感到有意義，同時他的朋友感到有好處。職業(yè)就是指任何形式的繼續(xù)不斷的活動，職業(yè)是唯一能使個人特異才能與他的社會服務(wù)得到平衡的事情。職業(yè)不僅包括專業(yè)性和事物性，也包括一切藝術(shù)能力、科學(xué)能力、公民品德等。這是因?yàn)?，首先任何人都必須有各種職務(wù)、角色，其次每個職業(yè)都不能脫離其它各種愛好和技能。(2)唯一適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)訓(xùn)練是“作業(yè)”。一切早期的職業(yè)準(zhǔn)備應(yīng)是間接的而不是直接的，這是說要通過學(xué)生根據(jù)目前需要和興趣選擇去主動作業(yè)來進(jìn)行。只有這樣才能保證教師和學(xué)生真正發(fā)現(xiàn)學(xué)生的個人能力傾向，避免做出過早的、武斷的生活選擇。所以要通過作業(yè)進(jìn)行職業(yè)教育，是因?yàn)闊o論什么時候，人類優(yōu)秀的職業(yè)就是生活——就是智力和道德的生長。(3)從前教育雖然名稱上不叫職業(yè)教育，實(shí)際上具有職業(yè)的性質(zhì)。目前，有意識地強(qiáng)調(diào)、審慎地實(shí)施職業(yè)教育是有其各方面的理由的(略)。目前教育的關(guān)鍵在于：“逐步改造學(xué)校和教材與方法，利用代表社會職業(yè)的各種形式的作業(yè)，并闡明其理智的和途徑的內(nèi)容。但教育不應(yīng)成為永續(xù)現(xiàn)有工業(yè)秩序的工具，而要成為改革的手段”。
上述一系列教育觀點(diǎn)，似乎有共同的根源。這個根源就是杜威的哲學(xué)觀、社會觀、方法論。下邊從幾個方面，分析上述一系列教育觀點(diǎn)的特點(diǎn)及優(yōu)缺點(diǎn)。
(1)杜威根據(jù)自己實(shí)用主義、經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)觀，在宗教與社會、教育與生長，教育與經(jīng)驗(yàn)、教育與生活、經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)、思維與經(jīng)驗(yàn)、目的與手段，教材與方法、文化教育與職業(yè)教育、自然科學(xué)與人文科學(xué)、個人與世界、興趣與訓(xùn)練等問題上，反對牽強(qiáng)劃分，主張統(tǒng)一和結(jié)合。這對克服各種傳統(tǒng)觀的片面性，產(chǎn)生了積極影響。但在另一方面，由于片面地強(qiáng)調(diào)對事物之間的統(tǒng)一性和沒有明確其區(qū)別性，在不同的問題上，在不同時期，表現(xiàn)出忽左忽右的傾向。
(2)杜威站在民主主義社會觀上，極力推崇美國的民主傳統(tǒng)和民主社會，并一貫主張用民主主義來改造教育。這在當(dāng)時克服粗野的個人主義、極權(quán)主義方向，無疑是產(chǎn)生了進(jìn)步作用，但同時產(chǎn)生了很大的消極作用，其表現(xiàn)在：他基于社會進(jìn)化論的觀點(diǎn)，把美國民主社會加以理想化，否定階級、階級斗爭以及暴力革命，否認(rèn)美國社會存在的階級、民族不平等，空喊共同利益、共同福利、機(jī)會平等、民主參與等。
(3)杜威根據(jù)美國工業(yè)革命以及科技、文化、社會生活的巨大變化，致力于改造舊教育，建立新教育的事業(yè)。杜威在克服自然主義、復(fù)古主義、教師中心，克服教育脫離兒童和社會的弊端等方面做的貢獻(xiàn)是被公認(rèn)的，但沒能正確對待和繼承傳統(tǒng)教育當(dāng)中的寶貴遺產(chǎn)——強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識的傳統(tǒng)(尤其是在高級階層教育中)智力訓(xùn)練，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，學(xué)生集體的重大教育作用等。
(4)本書是杜威20年來哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等方面的理論探索和實(shí)驗(yàn)求證的產(chǎn)物，是廣度與深度、抽象與具體、理論性與實(shí)用性較完滿的結(jié)合。但仍多有不精確、可疑，有待研討的觀點(diǎn)。
20世紀(jì)前半葉進(jìn)步教育運(yùn)動的歷史，大體上說明了杜威教育思想的進(jìn)步性與消極性(以及反動性)。19世紀(jì)以來，美國逐漸發(fā)展成為世界第一工業(yè)國，但農(nóng)村與城市、老居民與新移民，新教與天主教、無產(chǎn)者與資產(chǎn)者、帝國主義國家與帝國主義國家，美國與蘇聯(lián)之間的對立仍構(gòu)成了社會危機(jī)。杜威設(shè)想通過宣揚(yáng)美國傳統(tǒng)觀念民主主義以及改造教育(第一工具)，來克服此危機(jī)，建立美國及國際社會的“新秩序”。杜威順應(yīng)當(dāng)時新教育潮流，提倡以解放兒童和改造社會為總目標(biāo)改造舊教育和建立新教育。19世紀(jì)以來興起的轟轟烈烈的美國進(jìn)步教育運(yùn)動以杜威教育理論為旗幟，這說明杜威教育思想切合時勢之需。但進(jìn)步教育運(yùn)動自始至終遇到來自永恒主義和要素主義等學(xué)派的挑戰(zhàn)，他們指責(zé)進(jìn)步教育不重視基礎(chǔ)學(xué)科與知識傳授，忽視智力訓(xùn)練等。由于忽視制定教育目的在教育中的重要作用，也受到進(jìn)步主義運(yùn)動內(nèi)部的挑戰(zhàn)，如布拉梅爾德認(rèn)為學(xué)校教育在很大程度上受社會和文化努力的支配，因而要重新制定教育目的，后來布拉梅爾德打出了“改造主義”的旗幟。1957年蘇聯(lián)人造地球衛(wèi)星成功地上天之后，進(jìn)步主義遭到了更廣泛更嚴(yán)厲的批判，甚至把美國科技、國防的落后歸罪于進(jìn)步教育運(yùn)動，隨之掀起了課程改革的高潮。到了60年代，在美國又出現(xiàn)重新評價杜威的勢頭，杜威又被重新肯定。長期以來。杜威教育理論不論在美國或在國際上都享有權(quán)威。至今，《民主主義與教育》和《理想國》、《愛彌爾》一起享有教育瑰寶之榮譽(yù)，譽(yù)為了解美國及國際新教育運(yùn)動的實(shí)踐及理論的一把鑰匙。
1919年5月10日至1921年7月10日，杜威到中國進(jìn)行了訪問和講學(xué)，曾在遼寧、河北、山西、山東、江蘇、浙江、湖南、湖北、江西、福建、廣東、北京、上海13個省市進(jìn)行演講，宣傳自己實(shí)用主義哲學(xué)與教育思想。1919年出版了上海江蘇省立第二師范學(xué)校新學(xué)社編《杜威在華講演集》，1920年出版了北京晨報社叢書第三種《杜威在華講演》。1922年制訂的“新學(xué)制”明令實(shí)施兒童中心教育。陶行知等不少我國教育家都受到杜威教育思想的啟發(fā)和影響。解放前，杜威是外國人當(dāng)中對中國教育的影響最廣、最深的人。解放后，他的教育思想和實(shí)用主義哲學(xué)一樣，被當(dāng)作帝國主義反動理論受到批判。自從解放思想、改革開放以后，國內(nèi)有些人對杜威教育思想進(jìn)行了一分為二的分析批判。杜威主要把教育看作是改造社會、推進(jìn)社會進(jìn)步的“第一工具”，同時看作是兒童生長與發(fā)展的特殊環(huán)境，因此一方面強(qiáng)調(diào)了教育的社會性、社會職能(“學(xué)校即社會”，“教育即社會生活”等)，另一方面強(qiáng)調(diào)了教育與經(jīng)驗(yàn)的相結(jié)合(“教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造”，“在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”等)。除此之外，改造舊教育創(chuàng)建新教育的膽識，理論求索和實(shí)驗(yàn)求征相結(jié)合的方法論，民主與科學(xué)的精神等，也都是值得我們深刻理解和批判地學(xué)習(xí)的。
馬卡連柯《教育詩》
馬卡連柯(1888—1939)，前蘇聯(lián)教育家。生于烏克蘭的別洛波里城。1905年中學(xué)師資訓(xùn)練班畢業(yè)后開始從事教育活動。1917年以優(yōu)質(zhì)獎?wù)芦@得者的資格畢業(yè)于波爾塔瓦師范?？茖W(xué)校。1920—1935年先后創(chuàng)辦并領(lǐng)導(dǎo)了高爾基工學(xué)團(tuán)、捷爾任斯基公社兩個兒童教養(yǎng)院，創(chuàng)造了在集體中把教育同現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合的教育形式，挽救了3000多名誤入歧途的青少年。1934年加入前蘇聯(lián)作家協(xié)會，1935年起任烏克蘭內(nèi)務(wù)人民委員部勞動公社管理局副局長，之后，他主要從事教育的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，理論研究和宣傳工作。1939年以其在教育工作和文學(xué)活動方面的卓越成就被前蘇聯(lián)最高蘇維埃主席團(tuán)授予“勞動紅旗勛章”。同年4月1日病故。其著述都收錄于《馬卡連柯全集》，共7卷，由1950年成立的俄羅斯聯(lián)邦教育科學(xué)院“馬卡連柯全集編輯委員會”編輯出版。1988年，前蘇聯(lián)又出版了8卷本《馬卡連柯全集》。
《教育詩》(1933—1935年)敘述了教養(yǎng)院的流浪兒童，從不遵守紀(jì)律的一群烏合之眾，在一種新的教育理論和方法指導(dǎo)下，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閳F(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的集體，成為蘇維埃新人的故事。此書1925年開始寫作，1935年全部脫稿，全書共分三部61章。筇一部于1933年首次刊登在莫斯科《蘇維埃文學(xué)》第3號上，1934年莫斯科文藝出版社出版了單行本。第二部和第三部于1935年發(fā)表，而后又合訂或單行再版多次。僅至1953年為止，已在前蘇聯(lián)印了41版，印數(shù)達(dá)1225000冊，以后，又多次再版并被譯成法、英、德、波蘭、捷克、西班牙、中文等多種文字在眾多國家和地區(qū)發(fā)行出版。1956年，前蘇聯(lián)基輔藝術(shù)電影制片廠把《教育詩》拍攝成同名彩色故事片搬上銀幕。中國長春電影制片廠于i957年譯制在中國發(fā)行放映?？梢哉f，《教育詩》是一部不朽的杰作，是十月革命后蘇維埃最寶貴的教育學(xué)遺產(chǎn)，在世界教育史上占有重要的地位。
馬卡連柯撰寫《教育詩》之時，正值他擔(dān)任高爾基兒童勞動教養(yǎng)院和捷爾任斯基公社的工作。他根據(jù)自己和流浪兒童實(shí)際接觸的切身體會，分析研究了各類犯罪兒童不同的心理情緒和生命烙印，經(jīng)過長期的教育實(shí)踐和艱苦復(fù)雜的創(chuàng)作過程，以詩一般的激情創(chuàng)作而成，是一部優(yōu)美而動人的教育工作記錄。它由回憶錄、隨筆、特寫、日記、政論、中篇小說等多種不同的文學(xué)體裁所組成。作者以明快幽默的語言，創(chuàng)造了一系列生動的藝術(shù)形象，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
《教育詩》生動地體現(xiàn)了馬卡連柯的新型的教育觀點(diǎn)，真實(shí)地反映了他的創(chuàng)造性的教育工程。他突破了傳統(tǒng)的教育理論的框架，給前蘇聯(lián)教育史寫下了嶄新的一頁。高爾基對馬卡連柯的教育工作給予了高度評價。1928年，高爾基訪問了兒童教養(yǎng)院之后，在《蘇聯(lián)巡禮》一文中寫道：“這幾百個受了生活那樣殘酷的、侮辱性的蹂躪的孩子，是誰能這樣改造他們，使他們變得不可認(rèn)識了呢？教養(yǎng)院的組織者和院長安·謝·馬卡連柯”。
（一）《教育詩》各部的主要內(nèi)容
第一部描寫的是教養(yǎng)院的初建過程。年輕的蘇維埃政權(quán)為了國家和人民的長遠(yuǎn)利益，也為了孩子們，決心把大批犯罪的流浪兒童收留下來，進(jìn)行改造教育和培養(yǎng)。1920年9月，辦起了“高爾基兒童勞動教養(yǎng)院”。學(xué)院的條件十分艱苦困難，沒有人員，沒有校舍，沒有資金、沒有設(shè)備，吃穿成了問題，學(xué)童們?nèi)旧狭吮I竊、流氓、搶劫、賭博等惡習(xí)。到處是愚昧無知的人，周圍又多土匪。但馬卡連柯確信，孩子們是可以教養(yǎng)好的，盡管他手里并沒有現(xiàn)成的科學(xué)方法和理論，他說“理論應(yīng)該從我眼前發(fā)生的全部現(xiàn)實(shí)事件里去歸納出來”。
馬卡連柯根據(jù)自己在十月革命前從事教育工作的經(jīng)驗(yàn)，分析研究了流浪兒童墮落的根源，確認(rèn)少年兒童犯罪是由于沙皇俄國的社會條件造成的。另外，他摒棄了舊的兒童學(xué)者以懲罰為主的教育理論，采取循循善誘的辦法教育兒童。工作中馬卡連柯雖然也有過走投無路的時刻和絕望的念頭，但他沒有放棄事業(yè)，始終不渝地戰(zhàn)斗在自己的崗位上，正如他寫的“無以復(fù)加的窮苦、虱子、凍傷了的腳，都不能妨礙我們幻想美好的未來”。書中也描寫了馬卡連柯摸索著建立并鍛煉學(xué)生集體的經(jīng)過，注意在集體中培養(yǎng)民主的風(fēng)氣，以及為教養(yǎng)院爭得了建立共青團(tuán)的權(quán)利。
第二部寫的是高爾基兒童勞動教養(yǎng)院健康成長的過程。到教養(yǎng)院建立的后期，教養(yǎng)院擴(kuò)大到特烈普凱田莊，開墾了60多畝土地，種上了冬小麥、春小麥、馬鈴薯、甜菜……擺脫了饑餓處境。而且，租到磨坊、買到馬匹、建立養(yǎng)豬場，出乎意料地使人感到教養(yǎng)院竟一天天顯著地富有起來，具有殷實(shí)的，有條不紊的先進(jìn)企業(yè)的氣派。“教養(yǎng)院的面貌煥然一新，變得有文化……沒有一個學(xué)童再會懷疑學(xué)習(xí)的重要性和必要性了”。教養(yǎng)院從初期的簡單上課，講故事，進(jìn)而成立劇團(tuán)，建立劇院，提高了孩子們使用語言和表演的能力，也提高了其文化素質(zhì)。同時，教養(yǎng)院里萌發(fā)了文明建設(shè)的幼芽：修整院落，購買新家具，建立花園，學(xué)童們自覺地糾正起村民們的穢言穢語來。當(dāng)然，這一切的變化并非一帆風(fēng)順，而是凝聚著馬卡連柯百折不撓的奮斗精神。
第三部寫的是教養(yǎng)院遷往庫里亞日及其改造的過程。搬到庫里亞日不久，教養(yǎng)院很快征服了它，建立起了更龐大、更堅強(qiáng)的集體，在新學(xué)校建立了馬房、豬圈、金屬加工坊……孩子們成長很快。這些都與教養(yǎng)院有個好的集體息息相關(guān)，正如馬卡連柯所指出的“風(fēng)格和格調(diào)永遠(yuǎn)遭到‘理論'的白眼，然而這都是集體教育中一個最主要的部分”，“許多兒童機(jī)關(guān)之所以會失敗，就是因?yàn)樗麄兝锩鏇]有形成一種風(fēng)格、沒有形成習(xí)慣和傳統(tǒng)”。教養(yǎng)院的成功，引起大學(xué)生、工人、新聞界和國外的注意，高爾基也曾親自到教養(yǎng)院來參觀。
馬卡連柯認(rèn)為“教師沉默寡言算不上什么缺點(diǎn)。實(shí)事求是”不辭勞苦，有真才實(shí)學(xué)，有工作能力，孩子們就會對他表現(xiàn)出最大的敬意和愛戴；相反，不管你多么親切，說話多么動聽，態(tài)度多么和藹，工作卻一事無成，處處表現(xiàn)出不通業(yè)務(wù)，那么除了蔑視之外，你永遠(yuǎn)不配得到什么。這種蔑視有時是寬大的，含著諷刺，有時是暴怒的，含著無比的憎恨，有時是執(zhí)拗的，含著侮辱。”
（二）《教育詩》闡明的教育方法
《教育詩》作為一部教育著作，闡述了新教育法：
1．流浪兒是可教育的。前蘇聯(lián)在第一次世界大戰(zhàn)之前的舊俄國，就有200萬以上的流浪兒童，革命后經(jīng)歷了戰(zhàn)亂和饑餓，人數(shù)又大大增加了，也成了一個社會問題。蘇聯(lián)政府決心拯救和教育流浪兒童。馬卡連柯成功地執(zhí)行了這一任務(wù)，并且創(chuàng)造了教育上的奇跡。可是對于這樣一個任務(wù)，人們的看法大不一樣，教育家也是各說不一。至今人們也有只懷鄙視，認(rèn)為不可教也的。其實(shí)，兒童生來是一樣的，不能把失足兒童看成不可救藥，有些兒童染上了壞毛病，總有其根源，教育的任務(wù)之一，就是從惡源里把兒童爭取過來。著名教育家烏申斯基，就“人是教育的對象”寫過專著。從這一點(diǎn)出發(fā)，流浪兒童是可以教育的，不是沒有科學(xué)根據(jù)的。只是這一工作加倍的辛苦、閑難而已。
2．建設(shè)學(xué)生集體，讓學(xué)生在集體中自我教育。書中敘述了馬卡連柯建立和鍛煉學(xué)生集體的經(jīng)過。他對學(xué)生的性格、脾氣、優(yōu)缺點(diǎn)看得細(xì)致、準(zhǔn)確。把學(xué)生分成幾個連隊，指派隊長，有意識地發(fā)揮學(xué)生的積極性和創(chuàng)造精神，每個人也逐漸養(yǎng)成熱愛集體生活的習(xí)慣。馬卡連柯認(rèn)為，學(xué)生的成長必須有良好的集體。使學(xué)生有歸屬性和紀(jì)律性，這是教育工作得以開展的前提。在學(xué)校教育中，教師的影響是非常關(guān)鍵的，但是教師的影響也是有限的。建立學(xué)生集體，通過集體的規(guī)章制度和大家的互相影響，它有教師不可取代的作用。學(xué)生有集體組織，他們就會在集體活動中得到自我教育，這叫做“平行影響”。
3．前景教育方法。馬卡連柯不迷信各種各樣的犯罪記錄和大包小包的檔案，而是依靠對兒童的實(shí)際表現(xiàn)作出判斷來進(jìn)行工作。他認(rèn)為：在改造過程中，不應(yīng)該把注意力集中在過去的錯誤上，而應(yīng)引導(dǎo)他們看到美好的未來。他強(qiáng)調(diào)說：“一個人向前瞻望的時候，如果看不到一點(diǎn)快樂的遠(yuǎn)景，他在世界上就活不下去，人類生活中真正的刺激是未來的快樂”。
4．教師要以身作則，為人師表。工學(xué)團(tuán)的教師用肝膽照人的模范行動完成了對學(xué)員的道德影響。所以，他在總結(jié)組織教師集體的經(jīng)驗(yàn)時說，“主要完全是因?yàn)槲覀兘處煹墓ぷ魇悄菢映錆M自我犧牲的精神和那樣地艱苦，因此，自然而然地引起了大家的尊敬。所以除了極少的例外，學(xué)員們跟我們的關(guān)系是很好的”。
5．懲罰的方法是必要的，而且要對每個少年犯罪者作具體分析，對癥下藥。馬卡連柯認(rèn)為“在集體和集體機(jī)構(gòu)沒有成立之前，在傳統(tǒng)沒有形成，最起碼的勞動習(xí)慣和生活習(xí)慣沒有養(yǎng)成之前，教師可以有權(quán)采用強(qiáng)迫的方法”。如對懶惰者的善意懲罰就是一個生動的事例。馬卡連柯故意讓一個有些懶惰的孩子去領(lǐng)導(dǎo)一個特別懶惰的人進(jìn)行勞動，結(jié)果是使他們雙方都看到了這種惰性的不可容忍，從而促使雙方痛改前非，樹立起勞動觀念和習(xí)慣。
（三）《教育詩》的主要教育思想
在《教育詩》里，馬卡連柯的主要教育思想得到了充分地體現(xiàn)，主要包括以下幾個方面：
1．尊重、信任兒童，以正面教育的方法情真意切地去感染兒童。十月革命后，蘇維埃國家要在沙皇俄國的廢墟上建立，處在百廢待興的局面。流浪兒童和青少年罪犯成群，教育和改造他們成了新政權(quán)的一項重要任務(wù)。如何把他們培養(yǎng)成有政治覺悟，有高度責(zé)任感和榮譽(yù)感，遵守紀(jì)律，朝氣蓬勃的社會主義社會成員？馬卡連柯認(rèn)為重要的一條就是熱愛、尊重和信任他們。因?yàn)樵隈R卡連柯看來，學(xué)員本來都是好的，是“普通的孩子”、“沒有違法的兒童，而有的只是那些和我一樣充分享有幸福生活權(quán)利的人”。在改造這些青少年犯罪者的過程中，他對工學(xué)團(tuán)的學(xué)員不但不厭惡，而是歡迎他們，一開始就和他們建立起一種平等的彼此信賴的友誼。同時，馬卡連柯極力不讓犯罪的青少年回憶痛苦的過去，鼓勵他們“應(yīng)該忘記過去，應(yīng)該不斷地前進(jìn)”。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)學(xué)員稍有一點(diǎn)進(jìn)步時，就積極地加以表揚(yáng)以提高他們的自信心。
熱愛、尊敬學(xué)員，還要善于從他們身上發(fā)掘積極的因素，引導(dǎo)他們前進(jìn)。他覺得“每個跳蚤都有它的用處”，何況是一個人，是一個能夠合理生活的人。
總之，馬卡連柯相信：“人是可以教育好的，對人應(yīng)該采取既嚴(yán)格要求，又充滿樂觀的態(tài)度，要發(fā)掘人身上的力量和美，使他認(rèn)清前途和遠(yuǎn)景。”
2．教師要以身作則并傾注自己的心血去塑造兒童的靈魂。馬卡連柯在《教育詩》第一部第27章“攻取共青團(tuán)”中寫道：“我們認(rèn)為單單‘改造'一個人還不夠，我們應(yīng)該用新的方法教育他，就是說，應(yīng)該把他教育成不僅是社會上沒有危險的或是無害的一員，而且應(yīng)該把他教育成新時代的積極分子。”以此為目的，馬卡連柯歡迎來到工學(xué)團(tuán)的犯有搶劫、偷盜罪的學(xué)員。有的學(xué)員來到工學(xué)團(tuán)時，身一上臟得要命，骨瘦如柴，生著疥癬。可是，助理醫(yī)生兼護(hù)士葛利高里葉芙娜總是從生活上關(guān)懷他們，不辭勞苦地替他們收拾，像“親娘”一樣對待他們，表現(xiàn)了工學(xué)團(tuán)的教師對學(xué)員的愛。特別是高爾基對學(xué)員的熱愛和關(guān)懷，對學(xué)員的“思想的轉(zhuǎn)變”有重大影響。
為了教育好學(xué)員，工學(xué)團(tuán)的教師針對學(xué)生的各個特點(diǎn)，對癥下藥，因材施教。為了把學(xué)員培養(yǎng)成蘇維埃新人，教師在勞動中總是以身作則，在農(nóng)田和工場里與學(xué)員們一起干活。教師們的以身作則是工學(xué)團(tuán)改造與培養(yǎng)流浪兒童取得成功的原因之一。
3．對學(xué)員進(jìn)行集體主義教育和勞動教育。馬卡連柯通過讓學(xué)員參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，修房子等工作逐漸地組織了兒童集體。他認(rèn)為：每一個學(xué)員都是人，要喚起他們的人格的力量培養(yǎng)他們的自尊心。在這個基礎(chǔ)上，才能把學(xué)員的集體組織起來。他指出，組織兒童集體的第一個步驟是要引導(dǎo)學(xué)員了解個人與集體的關(guān)系，并且通過說理教育而逐步形成集體的輿論。
馬卡連柯說明，為了組織兒童集體，必須有一個核心，要有一批積極分子，特別是共產(chǎn)主義青年團(tuán)組織，對于工學(xué)團(tuán)順利建立與鞏固兒童集體是十分重要的。他經(jīng)受千辛萬苦，為教養(yǎng)院爭得了建立共青團(tuán)的權(quán)利。在馬卡連柯看來，共青團(tuán)組織是兒童集體的核心，在工學(xué)團(tuán)里開展各項工作，都要注意發(fā)揮共青團(tuán)員的作用。他指出“在我們的艱苦的事業(yè)里，這個領(lǐng)導(dǎo)核心顯示出他們好像一架非常準(zhǔn)確精密的機(jī)器”。這架機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，就帶動集體前進(jìn)。與此同時，在集體核心的周圍，還要有一批接近核心的積極分子。
馬卡連柯指出必須注意集體的傳統(tǒng)及其繼承性問題。他認(rèn)為，在一個兒童集體中，可以采用老學(xué)員帶新學(xué)員的方法。把集體的優(yōu)良傳統(tǒng)保持下來。
此外，馬卡連柯在高爾基工學(xué)團(tuán)是把培養(yǎng)兒童集體同組織學(xué)生參加生產(chǎn)勞動緊密地結(jié)合在一起。在他看來，勞動教育與勞動鍛煉是改造流浪兒童最有效的手段，因?yàn)?#8220;正確的蘇維埃教育，不可能是不勞動的教育，集體必須要和生產(chǎn)勞動連在一起”。
4．注重提高學(xué)員的科學(xué)文化水平。馬卡連柯說“我非常重視自己的教學(xué)事業(yè)”。工學(xué)團(tuán)的學(xué)員們都是半天做工，半天上課，他要求學(xué)員“無論如何首先要把功課學(xué)好”。盡管當(dāng)時進(jìn)入工學(xué)團(tuán)的孩子的“文化程度實(shí)在太低”，但馬卡連柯和教師們還是以極大的耐心組織他們學(xué)習(xí)文化知識。后來，學(xué)員們的文化水平有了提高之后，馬卡連柯向?qū)W員們“提出了一個令人振奮的、美好的目標(biāo)”，這個在文化上的具體目標(biāo)就是進(jìn)入“工農(nóng)速成中學(xué)”念書。所以，學(xué)員們都懷著進(jìn)入“工農(nóng)速成中學(xué)”的憧憬，勤奮地學(xué)習(xí)。工學(xué)團(tuán)里建立了圖書室，為學(xué)員們學(xué)好科學(xué)文化知識創(chuàng)造了條件。馬卡連柯說，“我們的課程給了學(xué)員們許多豐富的知識”。經(jīng)過工學(xué)團(tuán)教師們八年辛苦的工作，可以說，工學(xué)團(tuán)里的文化工作的基礎(chǔ)更扎實(shí)了。正因?yàn)槿绱?，工學(xué)團(tuán)培養(yǎng)了一大批各行各業(yè)的專業(yè)人才，為蘇維埃培養(yǎng)出了一批新人。
總之，馬卡連柯的《教育詩》充滿著他的無窮智慧和他作為靈魂工程師的匠心。此書和馬卡連柯的具有革新精神的教育理論及其成就，在前蘇聯(lián)和全世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是一部很有教益的好作品，達(dá)到了崇高理想性和高度藝術(shù)性的完美統(tǒng)一。
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