殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，不僅為研究殷商歷史提供了彌足珍貴的原始史料，不僅及時(shí)填補(bǔ)了漢字發(fā)展前期和漢子起源之間的歷史空白，而且還以其自身的天然美質(zhì)和原始藝術(shù)特征，吸引了一代書法家的興趣。有志書家不懈地研究它、臨摹它、契刻它，以筆情墨趣去表現(xiàn)它，為書法藝苑中有增植了一株古樸高雅而有艷麗多姿的奇葩。
以甲骨文入書法，前輩們很早就進(jìn)行了努力的嘗試，他們之中不乏大家名手。然而眾多書家并不熟諳于這種新出現(xiàn)的古文字，而絕大多數(shù)古文字學(xué)家又望墻于書法盛殿，即使有少數(shù)兩藝能通者，又無(wú)暇兼濟(jì)而治。所以兩者未能盡最大可能地統(tǒng)一起來(lái)，為形成一套系統(tǒng)的理論。這就有待于我們有志研究甲骨文的書法家們進(jìn)一步的探索了。
本文標(biāo)題是《淺說(shuō)甲骨文書法藝術(shù)》，不是探討當(dāng)代書法家所書寫的甲骨文書法作品的藝術(shù)，而是介紹一些甲骨文本身具有的美質(zhì)、特點(diǎn)以及其中書法藝術(shù)因素給我們應(yīng)有的啟示。
甲骨文是有一定的書法藝術(shù)型的，這恐怕是誰(shuí)也不能否認(rèn)的。當(dāng)然這里要說(shuō)的甲骨文書法藝術(shù)遠(yuǎn)非今天含義上的書法藝術(shù)，兩者確乎不可同日而語(yǔ)，但我們似乎也不必以今天書法藝術(shù)家的眼光和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)苛求它，因?yàn)樗吘故菚ㄋ囆g(shù)由小到大發(fā)展過程中的初級(jí)階段，或者說(shuō)是尚不自覺的書法藝術(shù)。
甲骨文已經(jīng)是比較系統(tǒng)的古文字了比如:又同今天語(yǔ)言中一樣多的詞類，造字原則也體現(xiàn)了后世人們總結(jié)的六書規(guī)律，而且其書寫或契刻已經(jīng)初步具備了書法藝術(shù)構(gòu)成的三個(gè)基本要素，即筆法、結(jié)字和章法，且有一定的特點(diǎn)，某些因素已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)成熟的程度。
一、甲骨文的筆法
甲骨文是用刀刻成的，所以其筆法就是刀法。有人認(rèn)為甲骨文筆筆中鋒，如錐劃沙，因此建議寫甲骨文書法時(shí)用篆書筆法。本人因工作需要經(jīng)常研讀《甲骨文合集》等甲骨著錄書籍，又有幸看到過一些甲骨文實(shí)物，覺得并非如此。細(xì)察甲骨文字，或用放大鏡看甲骨文筆畫就會(huì)發(fā)現(xiàn)，甲骨文筆畫多是兩頭有尖，起刀尖短，落刀尖長(zhǎng)，而中間較粗而勻，且筆畫兩頭的微尖也并非居于筆畫中心線上，而是有所偏頗。這大概就是今天書法中所說(shuō)的“露鋒”和“側(cè)鋒”現(xiàn)象?？梢娂坠俏狞c(diǎn)畫并非均為筆筆藏頭護(hù)尾，畫畫行筆中鋒，而是多露鋒甚至側(cè)鋒。這種情況之所以出現(xiàn)，據(jù)我分析這是契刻者率刀使然，即迅速契刻所致。因?yàn)樯檀疾窓C(jī)構(gòu)每天都要占卜好多事項(xiàng)，甚至一事多卜，而占卜結(jié)束多是要契刻的。因此，占卜機(jī)構(gòu)中的契刻人員(契刻人員不是貞人，而是其下屬史官，詳見拙文《貞人非卜辭契刻者》，《殷都學(xué)刊》 1986年第4 期)的工作量是極大的。但是契刻卜辭又要講究個(gè)及時(shí)，以其媚神娛鬼或取悅靈物祈求應(yīng)驗(yàn)，所以這些為數(shù)不多而工作量極大的契卜史官絕不可能慢條斯理、凝神靜氣地去過分講究筆畫，只能是迅速地刻下，不講究如何筆法刀法。從甲骨文字形看，契卜史官刻辭時(shí)多是以單刀直沖為主，這從第五期卜辭更可看得出來(lái)是這樣而不是其他。正是因?yàn)槠蹩萄杆伲械堵嗜?，才使得卜辭筆畫多是纖細(xì)而長(zhǎng)(有的甚至細(xì)如發(fā)絲)，直沖不曲，刀輕痕淺，不雕不飾，自然生動(dòng)，而刀口起落處即筆畫首尾多有一尖角。也正是因?yàn)槿绱耍判纬杉坠俏莫?dú)特的文字風(fēng)格。當(dāng)然，不過分講究刀法匆匆而契，而又做到衡平豎直，位置井然有序，字字儀態(tài)端莊，自然得要求契卜史官有很深厚的刻字功底，有豐富的契刻經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)是彼時(shí)的大家名手。這則是另一問題了，詳見拙文《貞人非卜辭契刻者》，在此不多談及。
這就是甲骨文的筆法(刀法)特點(diǎn)。這就要求我們今天寫甲骨文書法作品時(shí)，用筆應(yīng)該有所注意，即大可不必像寫篆書那樣筆筆中鋒，畫畫送出回入；像臨楷帖那樣點(diǎn)畫精工，招式如一。有些老書家篆書很有工夫，書寫甲骨文也以大篆筆法，可謂絕慮凝神，提按分明，筆力穩(wěn)重，然而寫出了則是肥厚臃腫，過度豐滿，全失甲骨文瘦挺、剛勁的自然風(fēng)骨。結(jié)果金文不金文，甲骨非甲骨，不倫不類，面目全非。當(dāng)然甲骨卜辭本身也有些肥厚豐滿的片子，如《甲骨文合集》第五冊(cè)11497 (正)，是一片關(guān)于天文星象的龜甲刻辭，開始看到這個(gè)拓本，我很懷疑這片文字是否是甲骨文。因?yàn)閷捄?、凝重、筆畫笨拙，頗似金文。但這種現(xiàn)象極少，不能代表甲骨文字的風(fēng)格，還是不要奉為法帖的為好。不過我們今天臨寫甲骨文，進(jìn)行甲骨文書法作品創(chuàng)作，也不見得一定要寫成甲骨文那么細(xì)、那么瘦，因?yàn)榻裉斓墓ぞ弋吘故枪P墨而不是青銅刀，可以少為豐滿一些，但重要的是要把甲骨文直挺的風(fēng)神、瘦勁的氣質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)。還有一些書法家書寫甲骨文時(shí)，倒是注意到了甲骨文筆畫纖細(xì)而長(zhǎng)的特點(diǎn)，于是他就以線篆筆法寫甲骨文，結(jié)果寫出來(lái)的文字整齊劃一，狀如算子，呆如僵蛇，柔似春柳，毫無(wú)生機(jī)，也終是顧此失彼，誤入左門，不可取也。所以說(shuō)，書寫甲骨固然可以借鑒性地羼入些許其他筆法，但它是有自己的筆法特點(diǎn)的，不能喧賓奪主。我以為，選用剛健有力的不太大的硬豪筆如紫毫、狼毫或兼毫，在臨寫(可先用鋼筆臨寫原大，再用毛筆意臨)大量甲骨的基礎(chǔ)上，以行書或更快行草筆法縱筆書之，是可以寫出較理想的筆墨甲骨的。
二、甲骨文的結(jié)字
書法中所講的結(jié)字，是指如何把字的結(jié)構(gòu)安排的得體，造型處理得美觀，而有別具一家風(fēng)格。甲骨文的結(jié)字造型是很有美感和獨(dú)特之處的。
首先，大多數(shù)甲骨文字結(jié)構(gòu)具有對(duì)稱美。具有對(duì)稱美結(jié)構(gòu)的字往往是單體字。這類字一般有一個(gè)重心或平衡中線，筆畫在這個(gè)中心和中線的左右平均分布，長(zhǎng)短、大小相等，曲直相同，走向相反，形成左右對(duì)稱。比如甲骨文中的“甲”字作“十”字形，就是一個(gè)典型的對(duì)稱字。如果把這些字臨寫在一張透明的繪圖紙上，翻過紙從反面看，字形不變，與正看有一樣的效果。這就是甲骨文字反正如一的對(duì)稱特點(diǎn)。有位美學(xué)家說(shuō)對(duì)稱是美。人體是美的，也就沒在對(duì)稱上。當(dāng)時(shí)人們?cè)爝@種字時(shí)肯定受到了諸如人體這樣天然對(duì)稱物的影響，而且他們也肯定認(rèn)為這是美的。因?yàn)檫@些字還不占少數(shù)，約占甲骨文單字的五分之二。甲骨文中的“在”、“心”、“未”、“貞”、“高”、“東”、“南”、“室”、“天”等，都是這樣的對(duì)稱字。這些字體態(tài)均勻，五官端正，是頗有美感的。除了一般常見的左右對(duì)稱外，甲骨文結(jié)字還有一些屬于上下左右四向?qū)ΨQ和六方或八方對(duì)稱，如“巫”、“郭”、“丁”、“癸”等，都是形成甲骨文字結(jié)字美的例證。
其次，甲骨文字除了對(duì)稱字外，大量的字是不對(duì)稱的。不對(duì)稱字往往也有些是部分對(duì)稱，這些字往往是會(huì)意字、形聲字等合體字，即字的某一偏旁是對(duì)稱字，如“艱”、“侵”等字。雖然大多數(shù)字是不對(duì)稱的，但它們都有另外一個(gè)特點(diǎn)，就是這些字都有一個(gè)字勢(shì)，或左或右，字勢(shì)在左者可右之，字勢(shì)在右者可左之，變化的結(jié)果仍是此字。如“人”字可作勢(shì)，也可作勢(shì)，正像一個(gè)人或面左而立，或面右而立，終是此人一樣。再如“尹”、“女”、“月”、“我”、“啟”等字均屬此類字。不過只有兩個(gè)字例外，這就是“左”( )字和“右”( )字，不能左右勢(shì)互置。因?yàn)檫@兩個(gè)字互換字勢(shì)的話就是指對(duì)方了，而不再是本字。甲骨文的這一特點(diǎn)并不是只在同一片甲骨中就能體現(xiàn)出來(lái)的，同一片甲骨中有同一字重復(fù)出現(xiàn)時(shí)，一般要取左勢(shì)，都取左勢(shì)；要取右勢(shì)，都取右勢(shì)。當(dāng)時(shí)的人還沒有避免雷同的意識(shí)。只有閱讀大量甲骨卜辭才能發(fā)現(xiàn)這一規(guī)律。這就給我們今天書法家這樣一個(gè)啟示：當(dāng)我們書寫甲骨書作時(shí)，如果遇到同一字重復(fù)或字的一相同偏旁重復(fù)，就可以根據(jù)這一特點(diǎn)而避同，一取左勢(shì)，一取右勢(shì)，使得變化而不雷同，字勢(shì)多樣而不死板。如書寫“教書育人”四字即可避同，前兩字都含手形偏旁，后兩字都有人體形畫；于是書寫是“教”和“書”中的手形可一右一左，“毓”和“人”中的人體形可一左一右。
再次，甲骨文字結(jié)構(gòu)有一個(gè)廣為人之而深感棘手的特點(diǎn)，即多“異體字”。其實(shí)嚴(yán)格說(shuō)來(lái)著不能稱為異體字，而是同一字增筆減畫的現(xiàn)象，或者不同期別同一字形的演變問題，不同期別同一字是有形狀變化的。即使在同一期(這里暫以傳統(tǒng)的董氏五分法為據(jù))里，也有繁簡(jiǎn)不一、字形相異的情況。比如第一其中的“洹”字，或作一“水”傍一“亙”，或作二“水”傍一“亙”，或作左右各一“水”中央夾一“亙”，且中有水點(diǎn)。這種例子不勝枚舉，結(jié)構(gòu)或繁或簡(jiǎn)，筆畫或少或多，不成定型。這種現(xiàn)象也說(shuō)明當(dāng)時(shí)書契者是率刀湊成的，多一點(diǎn)少一畫是不斤斤計(jì)較的。同時(shí)，也給我們這樣一個(gè)好處：當(dāng)進(jìn)行甲骨文書法創(chuàng)作時(shí)，遇到這類相同的字或這類相同的筆畫時(shí)，我們就可以本著這一特點(diǎn)來(lái)避同求變，或一繁一簡(jiǎn)，或一少一多，便可錯(cuò)綜開來(lái)，異趣盎然。減小字體 
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再有，甲骨文結(jié)字造型之美，還在于它其中含有大量的象形字。據(jù)已故著名考古學(xué)家郭寶鈞先生統(tǒng)計(jì)，象形字約占甲骨文單字總數(shù)的37% 。這么多的象形字多是常用具體名詞，因?yàn)橹挥芯唧w事物才有形可象，如山川河流、日月星辰等自然現(xiàn)象、動(dòng)物植物和器物用具等等。仔細(xì)說(shuō)來(lái)，象形字還可以具體分作兩種形式：一種是以寥寥數(shù)筆，輪廓地勾畫出所象之物，雖然線條簡(jiǎn)單，卻也惟妙惟肖，神態(tài)備至，如“山”、“水”、“木”、“禾”、“魚”、“龜”、“燕”、“犬”、“鹿”、“鳥”、“鼎”、“鬲”等字；另一種是以點(diǎn)代全，取所象之物的部分特征來(lái)表示物之整體，想象豐富，如“?！薄ⅰ把颉?、“月”、“云”、“雨”、“鼻”等。有如此眾多而有趣的象形字，也說(shuō)明甲骨文還不是純實(shí)用性純音義的高級(jí)符號(hào)文字，而是尚帶有極大的原始圖畫性質(zhì)，雖然象形筆畫簡(jiǎn)單明了。這也給我們今天書法家這樣一個(gè)應(yīng)急措施，當(dāng)遇到要書寫的字中有些名詞之字為甲骨文所無(wú)時(shí)，就不妨依照甲骨文象形手段去造字，或以極簡(jiǎn)練的筆畫圖示出所象之物的大體輪廓、外形特點(diǎn)，象甲骨文中的“虎”字的象形作身有斑紋而口大，“象”字的象形作挺著大肚而鼻長(zhǎng)；或象征性地突出此物的部分特征而概括之，象甲骨文中的“?！薄ⅰ把颉敝笮?，分別以牛頭形和羊頭形代之，“月”字之象形，以月缺之形以代之。
另外，甲骨文結(jié)字也真可謂“各盡字之真態(tài)，不以私意參之”。姜白石在《續(xù)書譜》中云：“字之長(zhǎng)短、大小、斜正、疏密，天然不齊，孰能一之？諸如東字之長(zhǎng)，西字之短，口字之小，體字之大，朋字之斜，黨字之正，千字之疏，萬(wàn)字之密?！边@是稱贊魏晉書法之高妙。甲骨文結(jié)字又何嘗不是如此，如在《甲骨文合集》著名大片6057 (正)中，“長(zhǎng)”者如“邑”，“短”者如“丁”如“曰”，小者如“土”如“己”，大者如“艱”如“侵”，斜者如“角”如“旬”，正者如“至”如“告”，疏者如“卜”如“于”，密者如“西”如“廩”等等，筆畫多者結(jié)字則大則長(zhǎng)則密，筆畫少者結(jié)字則小則短則疏，自臻其極，各具其妙，毫無(wú)做作之態(tài)，牽強(qiáng)之意。注意了甲骨文這一特點(diǎn)，我們書寫甲骨文時(shí)就不必把字寫成一等大小、長(zhǎng)短，相同斜正、疏密，而是該大就大，該小就小，長(zhǎng)者長(zhǎng)之，短者短之；錯(cuò)綜排布，宛如亂石鋪街。但于字體上姿態(tài)多樣，精神各異，于章法上也變化自然，生動(dòng)有趣。
三、甲骨文的章法
所謂章法，就是之書法創(chuàng)作中對(duì)整幅書法作品的布局設(shè)計(jì)和安排。諸如字字間的映帶關(guān)系，行行的位置分配，行文的走向順序，空白的大小疏密等等。甲骨文的布局章法也是有眾多因素構(gòu)成的。
由于甲骨文多是由契刻而成的，筆畫之間除了相接相交以外，清朗而不紊亂，字與字之見更是獨(dú)立性強(qiáng)，不會(huì)有什么連帶或呼應(yīng)關(guān)系。但兩字之間上下措置的位置關(guān)系，變化無(wú)極，高下由心，頗富野趣，真吾人可望而不可及也。不過多用心摩挲甲骨，是會(huì)受到有益的影響的。
行與行之間的安排，甲骨文一般是一行寫到一定程度再折回頭來(lái)寫第二行，走向或左行或右行。這要看甲骨上的位置而定。如一片龜甲上，靠近千里路的左右兩辭，左辭左行，右辭右行；而靠近龜甲兩邊的左右兩辭，左辭右行，右辭左行。這樣形成了一個(gè)對(duì)稱的布局。如果辭例分別是兩兩對(duì)貞的卜辭，那么這種對(duì)稱性更顯強(qiáng)烈，不僅位置對(duì)稱，而且文辭、內(nèi)容也是對(duì)稱的。如《合集》 248正，就是這樣一個(gè)典型的例子。細(xì)看此片，深感其章法甚美
一些豎條成列的卜辭，或者一條一列，或者一條數(shù)列，起止位置大致相等，豎成列而橫不成行，猶如一幅中堂幅式或條幅形式，也很耐觀。第一其中有一版著名的“四方風(fēng)”辭例，即《合集》第五冊(cè)14204 ，自右至左分成四列排布，每列七字，儼然像一首七言絕句古詩(shī)被書寫在甲骨上，其中堂乎？抑或條幅乎？其章法之美，文辭之要，俱是珍貴可觀。
一片甲骨上往往不止一條卜辭，卜辭與卜辭之間往往有一條明顯的界劃，或曲或直，或長(zhǎng)或短，或橫或豎，或正或斜，各因兩辭中字之多少，大小及位置而劃定。如果說(shuō)字字關(guān)系、行行位置及空白大小疏密，是契刻者無(wú)意之中而形成的，那么這些個(gè)界劃，則是契刻者有意為之的。契刻者的目的是以線劃開兩條或數(shù)條不同的辭，而不致使不同的辭條擠在一塊兒分辨不出。如《合集》 6057片中的界劃就是這樣的。有了這些清晰自然的界劃，再看這些卜辭，井然有序，絕不會(huì)感到是一盤散沙，無(wú)從入手；也使得整片甲骨成為一個(gè)由各自獨(dú)立成分組合的有機(jī)整體，形成一個(gè)并不單一的幅式；在近于獨(dú)立的單個(gè)字之間串通這么一條生機(jī)線，無(wú)疑使字字飛動(dòng)、跳躍，整個(gè)布局上聯(lián)系緊湊，更具章法美。尤其是條狀的相間卜辭之間運(yùn)用了這種界劃，很富特色。如《合集》 5808片上條狀相間卜辭間的界劃，依上下兩段字形的安排而彎曲，非常自然。本來(lái)?xiàng)l狀相間卜辭多是很規(guī)整的方塊組合，然后加上這么一條曲線以界之，其章法于整齊劃一之中有了突破，按部就班中有了變化，自然靈活，如大河依地勢(shì)而流動(dòng)，似行云傍山巒而繚繞，也當(dāng)時(shí)我們書寫甲骨書法所應(yīng)注意、鑒取的地方。
總的來(lái)說(shuō)，甲骨文章法特點(diǎn)是：字字錯(cuò)落有致，行行自然行文，縱橫依其勢(shì)，變化因其形。章法的變化也因期別不同而各異：或疏朗大氣，如第一期和第四期；或密不透風(fēng)，如第五期；或循規(guī)蹈矩，如第二期和第五期干支表；或雜亂無(wú)章，如第三期等。即使在同一期別之中也有不同的章法變化，甚至同一版之中兩部分之間的章法安排也不相同。如《合集》 6834證，上面字大而疏朗，下面字小而緊湊，雜然相間，真正體現(xiàn)了甲骨文古樸純真、雅趣天成的風(fēng)格特點(diǎn)。
四、甲骨文自然美質(zhì)分析
以上分析介紹了甲骨文一般的特點(diǎn)和它天然的美質(zhì)，也只是泛泛而論，恐未能盡揭其勝。有些典型的甲骨片子，堪稱是甲骨文中的精心制作，就更可體現(xiàn)出這些書法藝術(shù)的因素。在此，我們依然以大片《合集》 6057為例。這是一版有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)容的占卜龜甲，字大而秀朗，氣盛而穩(wěn)重，字字璣珠，行行排玉；中有界劃相隔，條條分明。整版共有一百八十八字，在甲骨王國(guó)里可謂少數(shù)的鴻篇巨制了，所以有人稱之為“甲骨之王”。然而字形大小各異，字勢(shì)或正或倚，筆法方圓并重，結(jié)體有疏有密，小處筆畫整飭嚴(yán)謹(jǐn)，精工獨(dú)到；大眼章法錯(cuò)綜布勢(shì)，變化生趣。它不僅文辭內(nèi)容重要，在書法上也應(yīng)該是我們臨習(xí)甲骨的法本名帖，有一定的藝術(shù)借鑒價(jià)值。
應(yīng)當(dāng)注意的是，說(shuō)甲骨文有一定的藝術(shù)性，是我們今天以藝術(shù)的眼光對(duì)它進(jìn)行分析的結(jié)果。但并不是說(shuō)甲骨文契刻者就是商代晚期的書法家，而這些所謂的“書法家”也并不是本著要進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的目的去契刻甲骨的。我們知道甲骨文的用途是在于占卜、應(yīng)驗(yàn)之類的迷信，這就決定了契卜史官不是以甲骨文為手段去抒情達(dá)意的書法家，而是及其虔誠(chéng)而循規(guī)蹈矩的占卜職吏。占卜文字也正同原始的舞蹈一樣，用在祭祀之時(shí)，娛神乞福求佑，宗教性是其根本目的。即使今天看它們有藝術(shù)性可言，也遠(yuǎn)不如其神秘的宗教性和嚴(yán)肅的政治性為強(qiáng)。
那么，就有這樣一個(gè)矛盾：既然甲骨文并非書法家的藝術(shù)作品，而是一種宗教工具，對(duì)于甲骨文本身不可否認(rèn)和忽視的天然美質(zhì)和固有的藝術(shù)性又作何解釋呢？我們認(rèn)為，“國(guó)之大事，在祀與戎”(《左傳》成公十三年)，祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)尤其是祭祀是先秦時(shí)代人們心目中最重要的事情，再加上“殷人尚鬼”，祭祀占卜在商代是極其隆重極其神圣的工作，統(tǒng)治者也極其重視占卜這宗事情。商王不僅要求占卜時(shí)慎選龜料，虔誠(chéng)占問，也更嚴(yán)格要求占卜機(jī)構(gòu)中契卜史官的人選問題。這些隸屬于具有貞人集團(tuán)之下的契卜史官，雖然沒有貞人的地位高，但他們是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的通文識(shí)字之士中的佼佼者。他們不僅有廣博的天文歷算知識(shí)，有豐富的占卜通神經(jīng)驗(yàn)，更有精湛的文字書契技巧，是當(dāng)時(shí)的高級(jí)文官。即使如此，入選之后錄用之前還要從事反復(fù)的契刻練習(xí)。殷墟考古中出土了眾多的廢骨上都記載了他們聯(lián)系書契的辛勤，直至達(dá)到成熟，才允許正式契刻甲骨卜辭。熟練中出技巧，技巧中見功夫，字體美觀，排列得體，章法儼然。所以，才有了我們今天所能見到的甲骨文的藝術(shù)性和天然美質(zhì)。
所有這些都在其次，重要的是：我們今天的甲骨書法家可以從中借鑒藝術(shù)精華，吸取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，依照它給我們的種種藝術(shù)啟示，去探索去創(chuàng)造，讓這古老的文字符號(hào)乘上我們現(xiàn)代意識(shí)的靈感之舟，飛越歷史的崇山峻嶺，穿過時(shí)代的巫江三峽，駛?cè)攵兰o(jì)的書法藝術(shù)海洋，去抒發(fā)新時(shí)代的激情，去表現(xiàn)偉大的變革。
作者：朱楨
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