王羲之（303年——361年），字逸少，官至右軍將軍，他出生于東晉門閥世族瑯琊王氏，伯父王導(dǎo)是輔助晉元帝在江南立國的主要人物，所謂“王與馬共天下”。不過王氏家族能夠在東晉以至整個(gè)南北朝時(shí)期占據(jù)社會(huì)政治的顯赫地位，是依托于他們的實(shí)力與貢獻(xiàn)的，像王導(dǎo)在朝為相，王敦?fù)泶筌婃?zhèn)守地方，而王羲之的父親更是在南北戰(zhàn)爭中陣亡（也有傳說其投降北朝）。作為第一等級(jí)門閥的弟子，王羲之在歷史上留下了“東床坦腹”的著名傳說，據(jù)說東晉高門郗氏要到王氏家族選婿，王家子弟大多著意整飭，只有王羲之在東床上坦腹而眠，不以為意，而當(dāng)來探察的人回去如實(shí)稟報(bào)王家子弟情形后，郗家主人當(dāng)即拍板選中了王羲之，那時(shí)侯高門大族的人要的就是這種灑脫勁。不過，王羲之和魏晉時(shí)期清談名士不完全一樣，傳說他曾經(jīng)勸說謝安不尚玄談而盡力國事。王羲之曾經(jīng)擔(dān)任過一些較為重要的職務(wù)，但在政治上沒有太多的作為，這可能與他的能力、心態(tài)都有關(guān)系，他晚年仕途受阻，53歲時(shí)在父母墓前自誓辭官退隱，傾心書法、服食養(yǎng)生。
王羲之在書法史上地位極其崇高，被后世尊奉為“書圣”。王羲之何以為“書圣”，這固然奠基于他創(chuàng)作的那些高超的書法作品，也與后來唐太宗李世民的極力褒揚(yáng)離不開，但還有一個(gè)書法史上的“勢”的問題，即我們今天通行的楷書、行書、草書這三種書體都是在漢魏之際創(chuàng)立的，而王羲之在繼承前人基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)廣大，成為這三種書體的集大成者。在王羲之之前，傳說東漢末年的張芝創(chuàng)立今草，東漢末年的劉德升創(chuàng)立行書，活躍于曹魏時(shí)期的鐘繇創(chuàng)立楷書，從目前大量發(fā)掘的兩漢簡牘來看，把草書、行書、楷書的出現(xiàn)歸因于某個(gè)歷史名人只是一種簡化的說法，只能說張芝、劉德升、鐘繇在草書、楷書、行書的發(fā)展中起過重要作用而已，并且，在他們之后，這三種書體仍然在演進(jìn)過程之中，仍然需要不斷完善，而東晉時(shí)期的王羲之可謂生逢其時(shí)，在這三種書體的發(fā)展、完善上都有重大貢獻(xiàn)，承前啟后、繼往開來，取得了其他時(shí)代書法家個(gè)人所難以取得的成就。而王羲之的第七個(gè)兒子王獻(xiàn)之也能克紹家學(xué)，其書法在楷書、行書、草書上都能與其父相頡頏，南朝評(píng)論書法，排在最高等次的是張芝、鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之，“二王”在后世遂成為書法典型的代名詞。
1、王羲之的楷書
傳統(tǒng)的說法認(rèn)為生活在東漢末年、曹魏時(shí)期的鐘繇是楷書的創(chuàng)立者，這應(yīng)當(dāng)理解為鐘繇在楷書的定型和創(chuàng)作上占有極重要的地位。鐘繇在曹魏時(shí)期官高至太傅，他的兒子鐘會(huì)是篡魏立晉的司馬氏的紅人，與鄧艾同時(shí)領(lǐng)兵滅蜀，后與降將姜維合謀不軌，被監(jiān)軍衛(wèi)瓘以謀反罪誅殺，而衛(wèi)瓘也是章草名家。鐘繇傳世的楷書有《賀捷表》、《宣示表》、《薦季直表》等，一般認(rèn)為，《賀捷表》比較接近鐘繇楷書的本來面目（見附圖1）。魏晉時(shí)期的人們對(duì)于鐘繇的楷書是極為欽服的，據(jù)說，王羲之的伯父同時(shí)也是東晉開國主要人物的王導(dǎo)，在西晉亂離逃到江南時(shí)，身上就帶著鐘繇的《宣示表》，可見他對(duì)鐘繇楷書的重視，也可以自然推導(dǎo)出鐘繇楷書對(duì)王氏家族書法的影響。王羲之的楷書是繼承鐘繇傳統(tǒng)的，但又有自己的發(fā)揮，傳說鐘繇《宣示表》已經(jīng)亡失，傳世本是王羲之臨寫的（見附圖2）。王羲之的楷書代表作有《黃庭經(jīng)》、《樂毅論》、《東方朔畫贊》等，其中《樂毅論》尤受人推崇（見附圖3）。
王羲之的楷書多為小楷，是日常公、私事務(wù)往來的應(yīng)用書體。從筆法上看，起筆多是露鋒，在切入狀態(tài)中展開，收筆微作停頓回鋒，起收筆動(dòng)作小，沒有后來唐楷那種明顯的藏頭護(hù)尾的寫法。從筆勢上看，楷書從漢隸變化而來，早期的楷書中包含有較多的隸書特征，比如鐘繇的楷書在用筆上更多向上、向右的筆勢，而王羲之的楷書在用筆上相比鐘繇來說隸書特征減弱，更多轉(zhuǎn)向向下、向左的筆勢。從單字結(jié)構(gòu)上看，魏晉南北朝時(shí)期正處于從隸書“橫畫寬結(jié)”到楷書“斜畫近結(jié)”的轉(zhuǎn)換趨勢中，鐘繇、王羲之二人都是這個(gè)趨勢中的關(guān)鍵性人物，其中鐘繇的楷書更接近前者，而王羲之的楷書則更接近后者。
王羲之繼承鐘繇而加以發(fā)展的這種小楷書，線條、結(jié)構(gòu)都比較簡單，和秦篆、漢隸比較，書寫起來更加輕松，更切近于日常應(yīng)用，在當(dāng)時(shí)即獲得巨大成功，也為后人所仿效。王羲之的七世孫南朝的智永和尚，以家傳的小楷書和草書海量抄寫《千字文》分送各處，對(duì)傳布王羲之書法起到了很好的作用?？瑫?jīng)唐代顏真卿、柳公權(quán)變革之后，鐘繇、王羲之的小楷仍然傳承不絕，和顏真卿、柳公權(quán)代表的楷書傳統(tǒng)相比，王羲之所代表的魏晉楷書由于其少提按，筆畫上的糾結(jié)較少，反而有利于線條表現(xiàn)和打破單字結(jié)構(gòu)，后世的草書名家往往以這種楷書為本，像唐代的張旭、明代的祝允明等人都是如此，張旭狂草不可端倪，但他的楷書《郎官石柱記》法度謹(jǐn)嚴(yán)、文雅蘊(yùn)藉。后世追慕王羲之楷書的代有名家，如元代的趙孟頫和明代宋克、文征明、王寵等人，宋克的小楷書流傳極少，但其《七姬權(quán)厝志》廣受贊譽(yù)。
2、王羲之的行書及《蘭亭序》
王羲之的書法以行書為最重要，所謂二王書風(fēng)，所謂魏晉風(fēng)流，都是主要就此而言的。在王羲之以信札為代表的日常書寫中，行書與草書、楷書的劃分并不明顯，而是以行書為主導(dǎo)，時(shí)有草書、楷書夾雜其中。王羲之的行書早期受有隸書、章草等的影響，筆法變化少，單字結(jié)構(gòu)寬博，這可以從傳為其作品的《姨母帖》中看出來（見附圖4），也可以從同為王氏家族的王珣所寫的《伯遠(yuǎn)帖》中看出來（見附圖5）。但傳世王羲之的大多數(shù)作品都已脫離漢隸、章草的藩籬，獨(dú)樹一幟。不過，王羲之的真跡今天已無一幸存，我們談?wù)摪ㄐ袝趦?nèi)的王羲之書法實(shí)際都是以后世的摹本、刻本等為依據(jù)的。
談到王羲之的行書不能不提到《蘭亭序》，傳說王羲之在永和九年（353年）與謝安、孫綽等一班朋友在浙江紹興的蘭亭舉行“袚褉”之禮，眾人飲酒作詩，王羲之為詩集作序，并乘興書寫，心手雙暢，達(dá)到了極高的藝術(shù)水平。從唐太宗李世民以來，都把《蘭亭序》看作是王羲之行書的代表作，后世還把它和顏真卿的《祭侄季明文稿》、蘇軾的《黃州寒食詩》墨跡并列為天下三大行書。但問題是，在唐以前的關(guān)于王羲之書法的記載中，沒有關(guān)于《蘭亭序》的任何記錄，所有的繪聲繪色的關(guān)于《蘭亭序》的記載都出于唐以后人，這是一個(gè)很怪異的事情，也就無怪乎有人干脆根本否定王羲之寫過《蘭亭序》。當(dāng)然，這種否定王羲之寫過《蘭亭序》的觀點(diǎn)比較極端，畢竟沒記載不代表不存在，所以，關(guān)于《蘭亭序》的爭論主要還是在于其傳世拓本的真?zhèn)螁栴}上，文化大革命期間，郭沫若等人還就此展開過討論，形成了那個(gè)時(shí)代難得的一次關(guān)于傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)大討論，而這一爭論在改革開放以后又有新的引申。
在關(guān)于《蘭亭序》真?zhèn)蔚恼摖幹?，就王羲之行書的研究激發(fā)出了一些很好的觀點(diǎn)。比如沙孟海先生研究了魏晉時(shí)代的書寫方式和執(zhí)筆法，肯定了側(cè)鋒，從而打破了由于沈尹默先生大力宣揚(yáng)中鋒執(zhí)筆、用筆帶來的一些禁忌。在論爭中，沙孟海、啟功、周汝昌先生等開始重視筆法在墨跡與刻石中的差別，肯定了尖利筆法，對(duì)碑刻中筆畫的所謂渾厚提出異議。啟功先生反對(duì)清代碑學(xué)盛行以來的“南北書派論”，強(qiáng)調(diào)書法無分于南北，但他重視不同材質(zhì)上的書寫差異，認(rèn)為碑刻的制作大大損害了書法原作的精神，尤其是造成了對(duì)筆法的遮蔽，所以學(xué)習(xí)書法要看墨跡，臨習(xí)碑刻也要注意“透過刀鋒看筆鋒”。曾經(jīng)就學(xué)于浙江美術(shù)學(xué)院的邱振中在1984年發(fā)表于《書法研究》的那篇《論楷書對(duì)筆法衍變的若干影響》的重要論文，固然與他出身于理工科的學(xué)術(shù)背景、思維方式有關(guān)，但我推測他也肯定從他的導(dǎo)師沙孟海等人的相關(guān)論辯中得到了關(guān)鍵性啟發(fā)。
現(xiàn)在傳世的《蘭亭序》可分為摹本和刻本兩大系統(tǒng)?！短m亭序》摹本中最著名的當(dāng)屬清朝皇室收藏的“八柱本蘭亭”中傳為虞世南、褚遂良、馮承素的三個(gè)摹本。傳為虞世南的摹本，是元代天歷年間由張金界奴貢獻(xiàn)給皇帝的，所以又稱為“天歷本”或“張金界奴本”，這個(gè)本子紙色灰暗，使作品顯得缺乏神采，但一些學(xué)者認(rèn)為，從筆法上看，此本真正接近王羲之行書的本來面目，我贊同這一觀點(diǎn)，“八柱本蘭亭”以此本為第一也是有眼光的（見附圖6）。傳為褚遂良的摹本，因其中有米芾書法的特征，所以多認(rèn)為是米芾的臨本，它的好處在筆法的轉(zhuǎn)側(cè)多姿和字之間的流暢銜接，中鋒用筆和裹鋒運(yùn)行的痕跡明顯（見附圖7）。這三個(gè)摹本中，近現(xiàn)代最流行的是馮承素的本子，因?yàn)槠渖嫌小吧颀垺毖河?，所以又被稱為“神龍本”，這個(gè)本子的好處在于細(xì)微的筆法變化而出之以流暢的線條（見附圖8）?！短m亭序》刻本中最著名的當(dāng)屬“定武本”，傳說它的母本是歐陽詢的摹本，北宋時(shí)期刻于定武軍而得名，這個(gè)本子的特色是字形端莊，尤其是因?yàn)榭淌木壒剩蛊涓虾笫乐袖h用筆的風(fēng)尚，另外刻石的殘損反而使其增添了非人工的蒼茫渾厚，再加上刻石易于流傳，所以它在古代的實(shí)際影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過上面的三個(gè)摹本（見附圖9）。
和《蘭亭序》比較起來，現(xiàn)在流傳下來的王羲之行書有不少唐代以來的日常信札類的摹本，如《頻有哀禍》、《孔侍中》、《何如》、《奉橘》、《平安》等帖，尤其是近代以來從日本反饋回來的《喪亂》、《二謝》、《得示》三帖，令人一新耳目，晉人風(fēng)流如在目前，反過來看，被乾隆皇帝視為重寶列入《三希堂法帖》的《快雪時(shí)晴》帖反倒顯得不夠爽利。王羲之書法受到唐太宗的高度評(píng)價(jià)，當(dāng)時(shí)有不少王羲之集字書法，其中最著名的是弘福寺僧人懷仁集王羲之字而成的“圣教序”，這篇“圣教序”是唐太宗為玄奘大師所翻譯的佛經(jīng)所作的序，第一等的帝王為第一等的佛教翻譯家的作品作序，再加上用第一流的書法家的字寫成，這當(dāng)然是一件神妙的事情，《懷仁集王書圣教序》自然也成為后人學(xué)習(xí)王羲之行書的重要門徑。
對(duì)王羲之的行書進(jìn)行分析，可以看出，他是用硬毫筆在光潔的紙上書寫，不像后世所喜歡使用的羊毫筆、高滲化度的生宣。用筆多為彈性十足的絞轉(zhuǎn)，方圓、中側(cè)、藏露并用，筆鋒在快速運(yùn)動(dòng)中翻轉(zhuǎn)騰挪，所謂“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”（梁武帝《古今書人優(yōu)劣評(píng)》），沒有后世那種逆入藏鋒、中鋒裹鋒行筆；隸書字形多呈正方形以至扁方形，王羲之的楷書以及草書在字形上還有濃厚的隸書、章草的遺跡，但他的行書字形多呈長方形，這順應(yīng)同時(shí)也推動(dòng)了從隸書字形向后世楷書字形轉(zhuǎn)變的趨勢，單字結(jié)構(gòu)安排上多倚側(cè)生姿，倚側(cè)中表現(xiàn)出灑脫磊落之態(tài)，沒有拖沓現(xiàn)象，所謂“王右軍書如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣”（袁昂《古今書評(píng)》）。字之間連綿較少，但相互之間顧盼生姿，上下、左右的銜接既通順又有變化，像《頻有哀禍》帖中的“不能自”中的“能”字，可謂上下逢源（見附圖10）。我試著臨習(xí)《頻有哀禍》帖（見附圖11）。王羲之行書的特別妙處還在于，筆墨的展開往往與書寫內(nèi)容相聯(lián)系，把書寫者內(nèi)在的情感自然地流露出來，而不同于“為賦新詩強(qiáng)說愁”式的做作，這在《喪亂》等帖中體現(xiàn)得尤為明顯（見附圖12）。我臨習(xí)了《喪亂》帖中的片斷（見附圖13），感覺其用筆倚側(cè)翻轉(zhuǎn)，充分展示出線條的魅力，心摹手追而難得。這次我重新學(xué)習(xí)王羲之的行書，廣泛臨習(xí)各種摹本、刻本，但沒有時(shí)間達(dá)到真正深入其中的功力，而且把原來一、二厘米見方的小行書放大臨寫到十幾厘米見方左右，感覺容易出現(xiàn)線條淡薄、結(jié)構(gòu)松散，并且做到自然書寫狀態(tài)下的形似也很難。
就我自己的個(gè)人體會(huì)，如果真心追慕王羲之行書的風(fēng)采，那么學(xué)習(xí)《喪亂》等帖更有意義，其中絞轉(zhuǎn)筆法的使用、結(jié)構(gòu)的倚側(cè)蕭散和玄遠(yuǎn)的魏晉風(fēng)度，都是那個(gè)時(shí)代精神的真實(shí)體現(xiàn)；而如果是希望全面掌握行書的書寫技巧，則學(xué)習(xí)《蘭亭序》尤其是所謂馮承素摹本、褚遂良摹本等更有意義，因?yàn)槠渲杏姓f不清、道不明的唐以降的筆法、結(jié)構(gòu)方式在里面，它是一個(gè)詮釋學(xué)意義上的大合唱（領(lǐng)唱算是王羲之吧）。我有的時(shí)候想，后人傾慕《蘭亭序》可能是一種葉公好龍式的審美感受，如果有一天發(fā)掘唐代帝王陵墓真的出土了《蘭亭序》，其真實(shí)風(fēng)貌可能是一千多年來的《蘭亭序》“粉絲”們難以接受的。與此相似有一個(gè)已經(jīng)被證明了的案例，這就是關(guān)于漢隸的欣賞。東漢末年的時(shí)候，根據(jù)史書等記載，人們一致認(rèn)為當(dāng)時(shí)最好的書法家是大名士、大學(xué)者蔡邕，而蔡邕可靠的傳世作品應(yīng)該是漢靈帝時(shí)所立的《熹平石經(jīng)》，但我們今天看《熹平石經(jīng)》，實(shí)在是卑之無甚高明。有些人出來為蔡邕“穿馬褂”，說《熹平石經(jīng)》工程浩大，其中大部分書法應(yīng)該出于他人，蔡邕只可能寫一點(diǎn)，而這一點(diǎn)可能不在傳世的殘碑之內(nèi)。即使我們承認(rèn)這個(gè)意見有可能，但再看稍后魏晉禪代之際的《受禪表碑》，其出于當(dāng)時(shí)第一流名家無可置疑，但其書法和《熹平石經(jīng)》在伯仲之間。拿《熹平石經(jīng)》、《受禪表碑》和《禮器》、《張遷》、《曹全》、《乙瑛》、《華山廟碑》等這些一般胥吏所書碑版比較，我們會(huì)認(rèn)為前者比后者低一個(gè)等次，這就是歷史的檢驗(yàn)。宋代詞人辛棄疾有首詞說“城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花”，蔡邕不過是歷史上無數(shù)個(gè)“城中桃李”之一而已。我倒是真心希望即使《蘭亭序》真本存在也永遠(yuǎn)不要出現(xiàn)，我們?cè)敢饨邮艿氖俏覀冊(cè)敢饨邮艿臍v史的真實(shí)，而可能遠(yuǎn)離那個(gè)歷史中具體事件的真實(shí)，因?yàn)椤短m亭序》不僅是王羲之的，更是唐太宗的，更是千萬書法學(xué)習(xí)者的。
我過去學(xué)習(xí)書法的時(shí)候，按照一般的理解，先臨習(xí)楷書，行書也學(xué)習(xí)得很早但卻始終難以入門，反而是對(duì)草書感覺寫起來更有把握，我現(xiàn)在的理解是，行書是最普及也是看似最容易書寫的一種字體，實(shí)則行書在筆法上是最難掌握的，道理也很簡單，楷書以靜為主，草書以動(dòng)為主，相對(duì)來說好把握，而行書則是有動(dòng)有靜、動(dòng)靜互補(bǔ)，其間的變化節(jié)奏比起楷書、草書來要復(fù)雜得多。
3、王羲之的草書
傳統(tǒng)的說法認(rèn)為生活在東漢末年的張芝是草書的創(chuàng)立者，現(xiàn)在傳世的翻刻的張芝作品，有章草，也有今草，從出土的兩漢簡牘中的草書來看，張芝創(chuàng)立今草是有可能的，但就傳世的張芝今草作品看，不大可能是那個(gè)時(shí)候的作品。而就傳世的王羲之的草書而言，有章草也有今草，但主要是今草，他對(duì)后世產(chǎn)生影響的也主要是今草。王羲之的今草是小草書，這里的小草書有兩重意思：一是就字形大小而言，其多為一、兩厘米見方的小字；二是就其和后來連綿奔放的大草、狂草對(duì)應(yīng)而言，其筆畫的連綿度和整幅的變化度都比較小。
王羲之的小草書現(xiàn)在有不少唐代以來的摹本，如《遠(yuǎn)宦》、《寒切》等帖，《遠(yuǎn)宦》帖勾摹極精到，故宮書畫鑒定名家徐邦達(dá)先生對(duì)之極為贊賞，譽(yù)為傳世王羲之書法的最佳摹本（見附圖14）。后世把王羲之草書匯集刻帖，其中《十七帖》尤為出名（見附圖15），它幾乎成為宋明時(shí)代人們學(xué)習(xí)草書的基本范本。相比于楷書、行書，后人對(duì)王羲之草書的評(píng)價(jià)相對(duì)最低，認(rèn)為其“有女郎才，無丈夫氣”（張懷瓘《書斷》），當(dāng)然這是從極高的層面說的。王羲之的草書以硬毫側(cè)鋒迅即書寫，筆畫尖利、線條遒勁，這在后世刻帖中難以體現(xiàn)，智永《千字文》中的草書能夠承續(xù)其祖上的規(guī)模，但總體平淡寡味。唐代著名書法理論家孫過庭所寫的《書譜》真能得王羲之小草書的精髓（見附圖16），而《書譜》本身算得上是中國古代書法理論的經(jīng)典之作。與孫過庭大致同時(shí)的著名詩人賀知章所書《孝經(jīng)》在傳王羲之草書上也頗可觀，只是略顯躁急（見附圖17）。
4、王獻(xiàn)之的書法及二王優(yōu)劣
王獻(xiàn)之（344年——386年），他是王羲之的第七個(gè)兒子，官做得比其父親大得多，但也與其父親一樣在政治上沒有多少作為。作為書圣之子，王獻(xiàn)之有學(xué)習(xí)書法的得天獨(dú)厚的條件，后世流傳有很多關(guān)于他如何學(xué)習(xí)書法的故事，但同時(shí)也給他帶來了書法學(xué)習(xí)上的巨大壓力。王獻(xiàn)之的書法在王羲之的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，他自己也很自信，傳說當(dāng)父執(zhí)輩謝安詢問他與父親書法的優(yōu)劣時(shí)，王獻(xiàn)之的回答是“固當(dāng)勝”，這樣的對(duì)話和王獻(xiàn)之的回答，只有在東晉那個(gè)儒家名教禮法受到道家自然思想沖擊的特定時(shí)代才會(huì)出現(xiàn)，而王獻(xiàn)之的這個(gè)回答在其后也飽受歷朝歷代保守士大夫的抨擊。
王獻(xiàn)之的楷書傳世的有《洛神賦》，被后世奉為小楷書的經(jīng)典，我的感覺是和王羲之的小楷書比較而言，字間更疏朗，筆法、結(jié)構(gòu)上沒有太大的差別。但傳世的王獻(xiàn)之行草書中往往夾雜有一些近似于楷書的字形，如《二十九日帖》等（見附圖18），這些地方有可能體現(xiàn)出二王父子為代表的東晉楷書的真實(shí)面目，值得認(rèn)真學(xué)習(xí)。我試著臨習(xí)《二十九日帖》，只是自己的臨習(xí)功力不夠（見附圖19）。現(xiàn)存王獻(xiàn)之的作品主要是行草書，其中行書的點(diǎn)畫比較王羲之更顯圓潤、厚實(shí)，字結(jié)構(gòu)不像王羲之那樣頎長，而有寬博舒緩氣象，像《地黃湯帖》（見附圖20），即使是筆勢迅疾的《鵝群帖》等也是如此，可能因此而招致后人批評(píng)說“子敬書如河洛間少年，雖皆充悅，而舉體沓拖，殊不可耐”（袁昂《古今書評(píng)》）。但王獻(xiàn)之的《鴨頭丸帖》結(jié)構(gòu)頎長而筆勢上下牽連，與前述諸多作品的風(fēng)格有所不同。
王獻(xiàn)之在草書上成就更大，傳說他曾勸父親王羲之“改體”，就他的傳世草書看，流暢灑脫是共性，筆法上縱勢線條明顯，字間的連綿多，開后來張旭、懷素大草、狂草的先河，但其中一些精品北宋的米芾即認(rèn)為是張旭的作品而誤為王獻(xiàn)之的（見附圖21），張旭的狂草幾無傳世，但我們把上述作品與“顛張醉素”中懷素的《自敘帖》相比較（見附圖22），確有共同性，米芾的推測是有道理的。但現(xiàn)存的一些王獻(xiàn)之草書作品中鋒用筆、線條肥厚、數(shù)字連綿不絕，研究者推測可能是出于米芾等人的臨摹，如著名的《中秋帖》可能就是節(jié)臨《十二月帖》（見附圖23、附圖24）。而清朝乾隆皇帝把《中秋帖》和王羲之的《快雪時(shí)晴帖》、王珣的《伯遠(yuǎn)帖》并列為“三希”，真所謂“婢作夫人”?？梢哉f，王獻(xiàn)之遇到米芾算是倒霉，一部分作品讓米芾考證為偽作，另一部分作品被米芾臨摹后得以流傳，搞成米氏王獻(xiàn)之。
王羲之去世之后，王獻(xiàn)之獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，在其身后的一段時(shí)間里，時(shí)人認(rèn)為他的書法高于其父，但好景不長，稍后的梁武帝、唐太宗兩位帝王極力貶低王獻(xiàn)之書法，使其地位大大下降。梁武帝從個(gè)人審美感受出發(fā)，推崇古質(zhì)而反對(duì)新妍，他認(rèn)為王獻(xiàn)之不如王羲之，而王羲之又不如鐘繇，由于鐘繇傳世作品極少，所以客觀上就變成了崇大王貶小王。唐太宗也是從個(gè)人審美出發(fā)，可能還雜有君臣、父子等綱常名教觀念作祟，極力崇大王貶小王，認(rèn)為王獻(xiàn)之的書法“觀其字勢疏瘦，如隆冬之枯樹；覽其筆蹤拘束，若嚴(yán)家之餓隸”（《王羲之傳贊》），所論甚偏頗，但以其帝王之尊，風(fēng)靡一時(shí)，對(duì)王獻(xiàn)之的書法產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響，以至在后世逐漸成為王羲之書法的影子而失去獨(dú)立性。
5、王羲之與帖學(xué)傳統(tǒng)
清代詩人趙翼云“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，但王羲之在中國書法領(lǐng)域卻是總領(lǐng)風(fēng)騷。自唐太宗極度推崇王羲之書法，唐宋以降，王羲之遂成為書壇不祧之宗祖。歷朝歷代都有一些學(xué)習(xí)王羲之書法的大家，如元代的趙孟頫、明代的董其昌等，流風(fēng)余韻不絕于今。而王羲之書法對(duì)于后人的影響最主要的途徑則是通過帖學(xué)系統(tǒng)。古人學(xué)習(xí)書法除了臨摹名家真跡之外，絕大多數(shù)情況下靠臨摹名家真跡的摹本和刻本，而刻本相比于摹本更容易得到，成為后世學(xué)習(xí)名家書法的最主要范本。尤其是北宋以后，歷代王朝都有刻帖之舉，就是將歷代名家名作摹勒上石，或刻在木板上，以便拓印供書法學(xué)習(xí)者使用。刻帖之風(fēng)從宋代開始興盛，著名的大型系列刻帖有淳化閣帖、絳帖、大觀帖、汝帖等，明、清時(shí)期也有很多類似刻帖，除了大型系列刻帖外，還有一些著名書法作品的單獨(dú)刻帖，形成了一個(gè)歷史悠久、文化積淀深厚的帖學(xué)傳統(tǒng)。王羲之書法是宋代以降帖學(xué)傳統(tǒng)中的主導(dǎo)，是宋元明清時(shí)期占據(jù)主流的書風(fēng)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，絕大多數(shù)書法學(xué)習(xí)者都是以刻帖為范本的。
清代以來，一部分學(xué)者和書法家倡導(dǎo)學(xué)習(xí)歷代碑刻，從而和帖學(xué)傳統(tǒng)相對(duì)抗。清代的阮元提出“南北書派論”，強(qiáng)調(diào)北碑與南帖的不同，對(duì)以王羲之為代表的帖學(xué)傳統(tǒng)形成了一定的沖擊，以至形成了近現(xiàn)代碑學(xué)書法繁榮而數(shù)百年的帖學(xué)傳統(tǒng)相對(duì)冷落的局面。但另外一批學(xué)者、書法家固守帖學(xué)傳統(tǒng)，也取得了豐碩的成果。在近現(xiàn)代學(xué)習(xí)二王傳統(tǒng)的思潮中，沈尹默先生提倡最力，但就其作品來看，他主要接受的是唐代楷書提按筆法，所作行草書溫潤典雅，但面目所似卻不是他自己心儀的二王，而是與蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾的風(fēng)格相接近（見附圖25）。沈尹默之外，近現(xiàn)代學(xué)習(xí)二王成就較大的還有白蕉、吳玉如等人。白蕉的作品線條偏側(cè)取媚，結(jié)字散淡，不同于受顏真卿、柳公權(quán)楷書影響的宋代蘇軾等人以來的傳統(tǒng)，確有二王風(fēng)范（見附圖26）。吳玉如的作品尤其是小行書，側(cè)鋒絞轉(zhuǎn)，筆勢迅疾，風(fēng)流倜儻（見附圖27）。
就我個(gè)人的感受，近現(xiàn)代真正稱得上二王書風(fēng)傳人的當(dāng)數(shù)謝無量，謝無量是詩人、學(xué)者，并非刻意作書法家，也非刻意學(xué)習(xí)二王，且由于使用宣紙并參用提按筆法，使其書法在筆墨形式上與二王的倚側(cè)、絞轉(zhuǎn)不完全一致，但卻在風(fēng)神、氣質(zhì)上直追二王（見附圖28）。當(dāng)然這主要指的是謝無量的小行書，至于他的大字對(duì)聯(lián)、條幅等與其小行書相比則下兩等。書法的風(fēng)神、氣質(zhì)是一個(gè)人總體精神的體現(xiàn)，做不得假，也不是由功力積累所能致，在二王系統(tǒng)內(nèi)看，就行草書而言，謝無量的成就超過沈尹默，白蕉、吳玉如等氣局更顯狹小。與謝無量先生同為學(xué)問中人且同以書法名世者為馬一浮，馬一浮被奉為現(xiàn)代儒宗，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)類著述頗豐，傳世書法作品也很多，諸體皆能，功力深厚，但整體氣息平庸，且習(xí)氣深重，真有禪宗所謂“披枷帶鎖”之累（見附圖29）。謝無量與馬一浮以“馬浮謝沉”并稱于世，但就書法而言，馬一浮比不了謝無量，這種差別主要不在于技巧，而源于風(fēng)神。
王羲之的書法傳統(tǒng)對(duì)于漢字文化圈都有影響，尤其是在近現(xiàn)代以前的東鄰日本，王羲之書法幾乎成為唯一的崇尚對(duì)象。從唐代的遣唐使開始，王羲之書法即傳入日本并成為正統(tǒng)，日本平安初期的“三筆”空海、桔逸勢、嵯峨天皇，平安中期的“三跡”小野道風(fēng)、藤原佐理、藤原行成，都在這一大傳統(tǒng)之中。“三筆”中的空海隨遣唐使來華，他的書法有受唐代顏真卿以來新風(fēng)格的影響，但主要還是二王書風(fēng)（見附圖30），桔逸勢的書法更多接受王羲之的絞轉(zhuǎn)筆法，線條、字形跳動(dòng)取勢（見附圖31）?！叭E”書法都各具面貌，而藤原行成的行草書尤其接近王羲之的傳統(tǒng)（見附圖32），單就行草書而言成就不遜于趙孟頫，而遠(yuǎn)在文征明等人之上。所謂“禮失而求諸野”，通過學(xué)習(xí)日本古代書法名家之作來接近二王正統(tǒng)，這不失為一個(gè)很好的路徑。
王羲之是我們這些書法愛好者的千古偶像，他的書法尤其是行書我曾反復(fù)臨習(xí)過好多年，但始終有隔閡，除了自己努力不夠外，更主要的原因是性格使然，以我的出身、經(jīng)歷、性格、氣質(zhì)去學(xué)習(xí)王羲之的魏晉名士風(fēng)度，根本學(xué)不成，而我也不至于非得亦步亦趨。大概在上中師的時(shí)候，我在學(xué)習(xí)楷書的同時(shí)學(xué)習(xí)行書，對(duì)王羲之行書下過一番工夫，其中尤其喜歡臨習(xí)王羲之的《喪亂帖》，當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)材料匱乏，臨習(xí)采用的范本是辛一夫《怎樣寫草書》中附錄的圖版，愛不釋手，反復(fù)摹、臨，我的三舅在合肥市水產(chǎn)公司工作，他暑假回老家時(shí)看到我摹、臨的《喪亂帖》，非常高興，說沒想到外甥還有這樣的本事。這一晃就是三十多年，一技不成，虛度歲月，想說一句感慨的話也無從說起。
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