自從進(jìn)入父系氏族社會(huì)，男性們擁有了主導(dǎo)權(quán)后，他們就想方設(shè)法消除女性的權(quán)利和意識(shí)，從精神和物質(zhì)上奴役她們?？v觀各國(guó)歷史、文化和現(xiàn)在仍然堅(jiān)強(qiáng)生存的母系社會(huì)的民族和村落以及一些特殊的習(xí)慣，可以看出母系氏族社會(huì)的曾經(jīng)的輝煌，而這些輝煌現(xiàn)在只有遺存。這些遺存有神話、風(fēng)俗等各種形式，它們一定程度上反映了母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，反映了斗爭(zhēng)的殘酷。
一、神話故事隱喻了母系氏族向父系氏族的轉(zhuǎn)變
中國(guó)歷史上有很多神話，神話當(dāng)中的人物自然有男性也有女性，比較遠(yuǎn)古的傳說(shuō)中，女性往往就隱喻著母系氏族中的人物。
比較突出的是關(guān)于女媧的神話傳說(shuō)：
在女媧造人的傳說(shuō)中，女媧（wā，和蛙同音）通過(guò)泥而不需要男性就可以把人造出來(lái)，一方面說(shuō)明了當(dāng)時(shí)人認(rèn)為男性在生育方面沒有什么作用，光憑女性就可以生產(chǎn)下一代；另一方面也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)女性的地位很高，因?yàn)檎麄€(gè)故事里根本沒有出現(xiàn)男性，女性的輝煌可見一斑。
在關(guān)于女媧的神話傳說(shuō)中有一個(gè)重要人物叫伏羲，伏羲既是女媧的兄長(zhǎng)又是她的丈夫，漢代的石刻畫像、墻畫、石畫中，常有人首蛇身的伏羲和女媧的畫像。這些畫像里的伏羲和女媧，腰身以上通作人形，穿袍子，戴冠帽，腰身以下則是蛇軀（少量作成龍軀的），兩條尾巴緊緊地親密地纏繞著。兩人的臉面，或正向、或背向。男的手里拿了曲尺，女的手里拿了圓規(guī)。或者是男的手捧太陽(yáng)，太陽(yáng)里面有一只金烏；女的手捧月亮，月亮里面有一只蟾蜍。交尾的形式暗示著性和生育。
其實(shí)，在這里把女媧畫成蛇是不正確的，事實(shí)上，只有伏羲是蛇。
那么女媧什么時(shí)候從媧（蛙）女變成蛇女了呢？結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中蛇吞食蛙的自然現(xiàn)象，我們也可以想到當(dāng)媧女被蛇男所吞食，她就徹底變成蛇女，即男權(quán)代替了女權(quán)。也許在漢代前很久，女媧的形態(tài)其實(shí)是娃女，等男性掌權(quán)，就造出另一個(gè)代表男性的伏羲來(lái)控制了女媧，男性有針對(duì)性地也走上了神壇。
如前面所提及，在漢代的伏羲女媧畫像中，作為女性圖騰的蛙，后來(lái)到了月亮里，作為男性代表的鳥，則飛進(jìn)了太陽(yáng)中，成為一種神鳥——金烏。金烏已經(jīng)有了“第三足”，更強(qiáng)調(diào)了陽(yáng)具。月有蟾蜍，日有金烏，而它們又恰恰是女媧和伏羲的手捧之物。最早的男性圖騰并不是蛇，而是可愛鳥，正如在西方，男性的象征在空中對(duì)應(yīng)的是鷹，地面對(duì)應(yīng)的是獅子，但最終，我們可以想象一個(gè)母系氏族的部落，圖騰是蛙，敵對(duì)的父系氏族部落出于對(duì)自然界的觀察，發(fā)現(xiàn)蛇可以吞蛙，于是蛇被崇拜成圖騰了。蛇一登臺(tái)，就吞食了蛙，連女媧也失了身，變成了蛇女。蛇吞食了蛙，則意味著父權(quán)替代了母權(quán)。更意味著性崇拜替代了生殖崇拜。女陰崇拜實(shí)際上是生殖崇拜，崇拜的是多子之腹；而男根崇拜，則是性崇拜，崇拜的是偉岸的陽(yáng)具。
再談?wù)剼v史上關(guān)于夏商周的先祖有一些傳說(shuō)。
夏禹母親是吞食了薏苡而誕生，從而創(chuàng)立了夏族；商的先祖是吃了玄鳥的卵生了契，契的后代創(chuàng)立了商朝；周的先祖棄因?yàn)槟赣H腳踏巨人足跡而誕生。這幾個(gè)傳說(shuō)都有相似性，都是女性得到了什么什么而產(chǎn)下了某個(gè)王朝的杰出的男性先祖。其中比較有代表性的是商。
商族是以玄鳥為圖騰的，這個(gè)族的先祖?zhèn)髡f(shuō)中，資格最老是一位女性，據(jù)說(shuō)名叫簡(jiǎn)狄，是商朝之祖契的母親，就是那位吃了玄鳥的卵而剩下契的人，而父親自然就是玄鳥?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：天明玄鳥，降而生商。《淮南子》則曰：契生于卵。
通過(guò)這個(gè)神話傳說(shuō)，我們可以揣測(cè)，以契為祖先的商族，是一個(gè)由母系氏族過(guò)渡而來(lái)的父系氏族，那個(gè)母系氏族的最后一位女首領(lǐng)或者是比較有影響的首領(lǐng)就是簡(jiǎn)狄，他可能代表的是商這個(gè)部落的母系氏族社會(huì)的最后歷史階段。從契開始，商族進(jìn)入父系氏族社會(huì)，契可能是這個(gè)父系氏族的第一位族長(zhǎng)，或者是一個(gè)杰出人物，代表了一個(gè)時(shí)代或歷史階段。從母系氏族制度到父系氏族制度，中間經(jīng)歷了一個(gè)圖騰制階段，玄鳥則是其圖騰。玄鳥和簡(jiǎn)狄結(jié)合生下契的傳說(shuō)可能是商族內(nèi)部在精神理論方面妥協(xié)后產(chǎn)生的雙方都可以接受的理論，讓代表男性的玄鳥和代表女性的簡(jiǎn)狄結(jié)合，生下了大家都已經(jīng)接受并崇拜的契，這樣的理論大家都可以接受。而玄鳥這個(gè)圖騰只是從父系生殖崇拜轉(zhuǎn)化而來(lái)的。因?yàn)椤傍B”和“卵”都是男根崇拜之象征，而所謂“玄鳥生商”或“契生于卵”，無(wú)非是說(shuō)男根崇拜導(dǎo)致了崇拜圖騰的父系氏族社會(huì)的誕生。
從這個(gè)有代表性的故事中，我們看到了不知其父、只知道母親；通過(guò)某些神化的物事神奇受孕，而這些故事不外都說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，他們都是在父系氏族制度向母系氏族制度奪權(quán)時(shí)，故意對(duì)男性在生殖中的作用加以神化而已。
二、男性試圖剝奪女性的生育權(quán)
女性最大的倚仗是生育能力，既然在父系氏族社會(huì)，男性獲得了主導(dǎo)權(quán)，那他們的野心就更加膨脹了。對(duì)于生育這種男性沒有辦法替代的能力，男性們認(rèn)為既然實(shí)際上沒有辦法替代，那就從表面上和制度上來(lái)替代。這類神話以及風(fēng)俗的遺存雖然有些離奇，但足以說(shuō)明男性的野心和斗爭(zhēng)的殘酷。
神話方面，一個(gè)很明顯的例子就是禹是怎么誕生的。
作為夏王朝的先祖,禹對(duì)這個(gè)王朝的重要性不言而喻，而夏是中國(guó)歷史上首個(gè)王朝，禹對(duì)所有奴隸、封建制王朝而言也非常重要。據(jù)記載，夏朝的始祖禹，他的母親在河里洗澡時(shí)得到了月亮的精華，是一顆像薏苡的神珠，樣子非常逗人，她愛不釋手，索性把它吞進(jìn)肚子里，之后就生了禹。這個(gè)故事里雖然有疑似代表男性生殖的神珠，但后人們還是覺得強(qiáng)調(diào)女性生育下一代不需要男性的含義多些，掌權(quán)的男性越來(lái)越覺得女人就是能生育這一點(diǎn)厲害，其他不算什么，有人每次想到這個(gè)故事就不是味。于是他們決定改動(dòng)得大些，不搞什么隱喻的神珠了，徹底改頭換面，這回生下禹的不是他的母親，而是他的父親。
相傳堯派遣鯀去治理洪水，鯀首先奔赴天庭，央求天帝收回洪水，可是沒有獲準(zhǔn)。接著他又采用“堵”的方法，然而未能奏效。情急之下，他一橫心盜出了天帝的寶貝“息壤”。這“息壤”果然神奇，撒到哪里，哪里就會(huì)出現(xiàn)一座高山，擋住洪水的去路，而且山勢(shì)會(huì)隨著水勢(shì)的上漲而自動(dòng)加高。天帝得知鯀次“息壤”，大怒，派火神祝融將鯀殺死在羽郊，取回了“息壤”，洪水再次泛濫。鯀死不瞑目，尸體三年未腐，天帝知道后心中恐懼，派祝融拿著天下最鋒利的“吳刀”去剖開鯀的肚子看個(gè)究竟。誰(shuí)知一刀下去，從鯀的肚子里跳出一個(gè)人來(lái)，這就是禹。禹子承父業(yè)，歷經(jīng)九年，終于將洪水徹底制服。
在這個(gè)神話中，我們可以發(fā)現(xiàn)它巧妙地竊取了女性的生育權(quán)，把它交給了男性。于是男性這才安了些心。
除此而外，男性還實(shí)施一些匪夷所思的制度。在一些地方，孕婦分娩之后必須立刻起床，把嬰兒洗干凈交給丈夫，丈夫則躺在床上，把坐月子的程序一步不落地履行一遍。親戚朋友都來(lái)向做丈夫的道喜，他自己也很泰然的接受，并認(rèn)為這個(gè)孩子就是他生的，而妻子則負(fù)責(zé)管理家務(wù)，照顧“產(chǎn)夫”。這種由丈夫代妻子坐月子的奇特風(fēng)俗就叫“產(chǎn)翁制”。在印度、泰國(guó)、非洲、南美一些地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)，而我們中華文明古國(guó)，南方一些地區(qū)的族群中直到宋代也還有這種風(fēng)俗。
無(wú)論是創(chuàng)作了故事還是制定了制度，透露的無(wú)非是男性想在生育問(wèn)題上剝奪女性特權(quán)從而鞏固自己地位，完全控制女性的一種急迫的心理。
三、母系氏族社會(huì)的流韻
自梳女
廣東沿海地區(qū)有一種習(xí)俗，直到民國(guó)年間還廣泛存在，那就是一些女把頭發(fā)盤起來(lái)終身不嫁，叫做自梳女。據(jù)考證自梳女產(chǎn)生于清朝后期，沿海一些地區(qū)蠶絲業(yè)等手工行業(yè)發(fā)達(dá)，許多女工收入可觀，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。她們看到很多女性出嫁后，在婆家的地位低微，因此不愿受到束縛，情愿終身不嫁，自梳女便產(chǎn)生了。
過(guò)去“自梳”具有特定的儀式，先由村中族人選擇吉日吉時(shí)，良辰吉日一到，便請(qǐng)村里德高望重的嬸母、伯娘主持祭祖，然后舉行“梳髻”儀式，自梳女將自己的辮子挽成發(fā)髻，表示永不嫁人。儀式當(dāng)日，還要擺上幾桌酒席，請(qǐng)親朋聚會(huì)，以示公眾。自梳女自梳后，便自立于社會(huì)，可以走出深閨，出外耕作、經(jīng)商或打工。
自梳女一旦辮子梳起就不得反悔，日后如有不軌行為，就會(huì)為鄉(xiāng)黨所不容，會(huì)遭到酷刑毒打，被裝入豬籠投河溺死。死后，其父母不得收尸葬殮，由自梳女們用草席包裹，挖坑埋葬；倘村中無(wú)自梳女，便被拋入河中隨水流去。
自梳女這種生活方式就很像母系氏族社會(huì)：
首先，必須注意的是，這些女性是由于害怕現(xiàn)在或恐懼未來(lái)的婆家的壓迫，尋求自身解放而“自梳”的；
其次，這些自梳女收入可觀，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，這是她們存在的最關(guān)鍵的物質(zhì)基礎(chǔ)；
再次，在“自梳”的儀式上，要請(qǐng)德高望重的嬸母、伯娘而不是男性主持祭祖，而祭祖一般是男性的專利，是一種特權(quán)的象征，這里忽略了男性；從這里也可以看出平時(shí)的管理者也是女性；
最后，對(duì)于反悔的自梳女，懲罰極其嚴(yán)厲，因?yàn)閷?duì)于自梳女這種類似氏族的機(jī)構(gòu)，反悔等于叛族。
自梳女的這種形式是女性對(duì)于自己在男權(quán)社會(huì)里注定悲劇命運(yùn)的徹底拒絕，只不過(guò)這種拒絕的姿態(tài)只是一個(gè)蒼涼的手勢(shì)，其悲劇意味更加濃厚。
到了20世紀(jì)30年代，珠江三角洲地區(qū)蠶絲業(yè)衰落，這一帶的年輕女性聽說(shuō)到南洋打工收入豐厚，就結(jié)伴出海，許多女性在南洋打拼了多年，沒有談婚論嫁，回來(lái)時(shí)已經(jīng)五六十歲了，于是她們就買來(lái)供品拜祭天地，也就成為了自梳女。這些人也就成了中國(guó)最后一批自梳女。這一批自梳女的組織結(jié)構(gòu)沒有清末的強(qiáng)，因?yàn)樗齻兂蔀樽允崤脑蚺c原先的不同，因而抗?fàn)幮砸矝]有先前的強(qiáng)，但也是早先自梳女傳統(tǒng)的延續(xù)。
自梳女這種抗?fàn)幮问讲⒉皇菑墓糯恢眰鞒邢聛?lái)的，但它的出現(xiàn)是由于男性依靠他長(zhǎng)期鑄造的宗法制度這種武器來(lái)壓迫女性，女性不得已進(jìn)行悲涼的反抗而形成的。從這一點(diǎn)可以看出，父系氏族社會(huì)對(duì)女性的壓迫具有歷史性、長(zhǎng)期性和普遍性，因而以自梳女這種形式為代表的各種反抗形式也具有相應(yīng)的特征。
搶婚
搶婚這種形式，激烈對(duì)抗的意味更濃一些，在我國(guó)貴州省的布依族地區(qū)，婦女在夫家成禮后不住夫家，而是當(dāng)日就隨著送親的人返回娘家；有的雖然在夫家住上幾天，但是也不與新郎同宿，而與“伴娘”同宿?；啬锛液髣t要待上一二年才回到夫家。在此期間，夫家要想辦法把一頂竹筍殼作架，用布扎成的帽子強(qiáng)行戴在新娘頭上，新娘才能服服帖帖地到夫家居住。這個(gè)過(guò)程基本上是一場(chǎng)接一場(chǎng)激烈的捕斗，夫家會(huì)派出新郎的母親、嫂子或親戚中的兩個(gè)女子，攜帶一只雞和一頂帽子，悄悄地埋伏在新娘的必經(jīng)之地，等新娘路過(guò)時(shí)，乘其不備將她抱住，強(qiáng)地把她的頭發(fā)拆散，戴上帽子。如果不能拆散頭發(fā)，就是戴上帽子也不作數(shù)，行動(dòng)就算失敗。新娘被戴上帽子后都要大哭一場(chǎng)，表示在娘家的自在生活結(jié)束了，傷心欲絕。當(dāng)然，這種習(xí)俗有時(shí)只是走走形式而已，新娘未必真的不愿意離開娘家，但是即使是做秀也不能含糊。
搶婚這種婚姻形式，有人認(rèn)為產(chǎn)生于對(duì)偶婚后期，男性要求不再“嫁”出去，而將女子“娶”回來(lái)。但由從婦居變成從夫居，這種變化，其間存在著尖銳的對(duì)立和激烈的斗爭(zhēng)，“搶劫婚”就是以暴力掠奪手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的變革。也有人認(rèn)為這源自戰(zhàn)爭(zhēng)中把女性作為戰(zhàn)利品而掠奪過(guò)來(lái)的習(xí)慣，也有人認(rèn)為是其他原因。
無(wú)論哪一種情況，都是悲劇，因?yàn)榕远际潜徽J(rèn)為是生育的工具而被爭(zhēng)搶。而女性親人激烈的反抗方式，也證明了女性對(duì)這種悲劇命運(yùn)的反抗，而這反抗，其實(shí)也是一出悲劇。
不落夫家
不落夫家是指已出嫁的女子，除節(jié)日喜慶丈夫?qū)３探右酝?，婚后生育以前不能在夫家住。女子要在娘家直至有了身孕才去夫家，各個(gè)民族不落夫家的時(shí)間各有不同。它起源于古代的對(duì)偶婚階段，興盛于父系氏族社會(huì)初期，古代各民族普遍存在，近現(xiàn)代流行于南方少數(shù)民族及一部分漢族地區(qū)。其表現(xiàn)為，新娘婚后數(shù)日，即返娘家長(zhǎng)住，短則一二年，長(zhǎng)則七八年至二十年以上，待懷孕時(shí)才移住夫家。在長(zhǎng)住娘家期間，已婚女子與婚前一樣，仍然為娘家家庭成員，與父兄一起參加勞動(dòng)，一般女子至懷孕或生育后，年齡已大，喪失了愛情生活的優(yōu)勢(shì)，才真正定居夫家。有的民族，男人要想徹底接回妻子非常艱難，接回來(lái)又逃掉，幾次三番，甚至有“三回九轉(zhuǎn)”及“不跑不是好媳婦”的說(shuō)法。搶婚與“不落夫家”都是婚姻形式由“從婦居”向“從夫居”轉(zhuǎn)變的遺跡，反映了母系氏族社會(huì)對(duì)父系氏族社會(huì)的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)。
摩梭族
摩梭族的主要聚居地在四川省的鹽源縣及云南省的寧蒗縣，而四川摩梭人歸為蒙古族的支系，云南摩梭人歸為納西族的支系，據(jù)一九九一年的一次調(diào)查顯示，在四川省和云南省邊界兩側(cè)，住著4萬(wàn)摩梭族人，主要集中在美麗的瀘沽湖畔。摩梭人的家庭中的成員少則十幾人，多則幾十人。這些家庭成員都是一個(gè)或幾個(gè)外祖母（本文在談?wù)撃赶凳献迳鐣?huì)中的人員時(shí)不得已使用父系氏族稱謂）的后裔，家庭中的成年男女“男不娶，女不嫁”。夜間，女的在家中接待來(lái)自另一個(gè)家庭的男子，而男的則外出與另一個(gè)家庭的女子同居，這種婚姻制度稱之為“走婚”，但摩梭族男女雙方的一生一般只有一個(gè)走婚對(duì)象，如果要換走婚對(duì)象，也要和原先的走婚對(duì)象分手后才可更換，摩梭族人很少同時(shí)有幾個(gè)走婚對(duì)象。走婚所生子女都屬于女方，血緣按母系計(jì)算，財(cái)產(chǎn)按母系繼承。母系大家庭由一個(gè)最能干、最公正、最有威望的婦女管理，家庭成員都絕對(duì)服從她的安排，她被稱為“達(dá)布”?！斑_(dá)布”往往是自然產(chǎn)生的，不需要經(jīng)過(guò)任何選舉或儀式。母系家庭中的成年男性一般以舅舅的身份和名義進(jìn)行活動(dòng)，共同維系大家庭，他們與姐妹的子女之間的關(guān)系比與自己的子女的關(guān)系更為密切。
摩梭人的家庭關(guān)系非常簡(jiǎn)單，沒有祖父母與外祖父母、公婆與岳父母、伯叔與舅、姑與姨、侄子與外甥、堂史弟姐妹與表兄弟姐妹之分。家庭中所有的姨表兄弟姐妹，均被視為一母所生。
讓人不安的是，因?yàn)榻忝玫淖优急灰暈樽约旱淖优?，因此，一個(gè)家庭中只要有一個(gè)同輩姐妹生下女嬰，家庭便可以得到延續(xù)，其他姐妹就不一定要生小孩兒，男性與女性都沒有那么大的生育壓力。正因如此，摩梭人口增長(zhǎng)速度極為緩慢，是中國(guó)五十六個(gè)民族之最。最后的母系氏族由于自身的習(xí)慣，正面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。
人類從進(jìn)入氏族社會(huì)后，別無(wú)選擇地進(jìn)入了母系氏族社會(huì)，接著又拋棄了這種制度，進(jìn)入了父系們的統(tǒng)治。古代那些特別的歷史留下了特別的痕跡，在歲月的長(zhǎng)河中沉默、哭泣亦或尖叫吶喊，而我們，只能閉上眼去聆聽和感悟。
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