《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)心理學(xué)理論，精妙而完善。它不僅從生理、病理上作了系統(tǒng)的論述，在治療方面也制定了行之有效，并且是極易操作的理論原則。這些原則，經(jīng)后世醫(yī)學(xué)家的繼承而發(fā)揚(yáng)光大，涌現(xiàn)了許許多多杰出的心理治療的大家、高手。比如，金元四大家之一的張子和。
（字幕：張子和醫(yī)案）
衛(wèi)德新的妻子，一次旅途中，住在一家客棧的樓上。不料，當(dāng)天半夜，遇盜賊搶劫，并且放火燒房，驚恐之中，衛(wèi)妻墜落床下，嚇昏過去。從這以后，衛(wèi)妻每次聽見什么響聲便會(huì)驚恐不已，甚至昏厥不省人事。家里的人平時(shí)走路輕手輕腳，生怕發(fā)出響聲來(lái)。收拾碗筷的時(shí)候更是小心翼翼地，唯恐有聲響驚嚇著夫人。一年多過去了，衛(wèi)妻的病依然如故。醫(yī)生們當(dāng)作心病治，用了人參、珍珠，即定志丸等藥物，都沒有效果。家人請(qǐng)來(lái)了名醫(yī)張子和。張子和觀察診斷后，很快得出結(jié)論。他說(shuō)，驚嚇屬于陽(yáng)，是由外物刺激引起的?？謶謱儆陉?，是在內(nèi)部自發(fā)而生的。人受驚嚇，是自己無(wú)法預(yù)料的，因?yàn)槭峭饨绱碳ぃ峭话l(fā)的。而人感到恐懼，自己是知道原因的。足少陽(yáng)膽經(jīng)屬木，膽意味著勇敢。驚怕，說(shuō)明膽受到了傷害。于是，張子和讓衛(wèi)妻坐在一張高椅上，叫兩個(gè)侍女分別抓住她的雙臂，在她的面前放了一個(gè)小茶幾，張子和手持一個(gè)木塊，在茶幾前坐下，欲衛(wèi)妻面對(duì)面。張子和對(duì)衛(wèi)妻說(shuō)，夫人看我這里！張子和用木塊猛然敲擊茶幾，衛(wèi)妻大吃一驚。張醫(yī)生說(shuō)，我用木塊敲擊茶幾，夫人何必驚慌呢？等衛(wèi)妻稍稍平靜下來(lái)，張子和又是猛擊一下。這次衛(wèi)妻受驚嚇的程度比頭一下減輕了許多。稍等了片刻，張醫(yī)生用木塊連續(xù)敲擊茶幾，又叫人用木杖敲門，同時(shí)偷偷地突然擊打衛(wèi)妻身后的窗戶。一通亂敲后，衛(wèi)妻漸漸地適應(yīng)了，驚恐也隨之消失。她笑了，問張子和：“這是什么治法？”
張醫(yī)生告訴他，《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)過，對(duì)受驚嚇的人，需要“平”。平，就是平常的平。平常之事，人們司空見慣，必定不會(huì)擔(dān)驚受嚇了。
（字幕：
暗示解惑的心理療法，用于因疑心而導(dǎo)致的疾病，這同樣是一個(gè)絕妙的高招。
（字幕：
《古今醫(yī)案按》記載，有一人酒醉后，喝了一碗生有小紅蟲的水，因此疑慮成病。吳醫(yī)生前去問明情況后，用細(xì)紅線剪成小蟲樣，然后和巴豆、米飯揉和在一起做成藥丸，給病人服下。囑咐病人腹瀉時(shí)請(qǐng)?jiān)诒闩枥锸⑺?，病人瀉后，在便盆里看見紅線在水中漂蕩，以為紅蟲已經(jīng)打下，頓時(shí)疑慮消除，疾病痊愈。
順從病人的意愿和情緒，滿足病人的心理欲求，而達(dá)到治病的目的。此法便是“順情從欲”心理療法。
（字幕：
清朝時(shí)，一個(gè)女人，因丈夫經(jīng)常賭博，不務(wù)正業(yè)，便與丈夫爭(zhēng)吵，結(jié)果被丈夫打了一頓。她越想越氣，因而得了氣鼓病。她丈夫前往名醫(yī)傅青主家請(qǐng)求診治。傅青主問了情況后，便順手抓了幾把草給病人的丈夫，對(duì)他說(shuō)：“你回去后，要在妻子面前用火慢慢地煎藥，對(duì)她說(shuō)話態(tài)度要和藹，飲食和大小便都要親自護(hù)理?！闭煞蚧厝ズ?，便一一照辦了，第二天病人果然好了。
（山西太原晉祠傅山紀(jì)念館）
傅青主說(shuō)，這個(gè)婦人的病，本來(lái)就不要用藥，用草當(dāng)藥煎，只是做個(gè)媒介，用意只是讓她丈夫在她面前有改過的表現(xiàn)，婦人的怨氣一消，她的病自然也就好了。
（字幕：
關(guān)于“自我調(diào)節(jié)”的心理療法，則有個(gè)重要的前提：這需要當(dāng)事人擁有清醒的理性意識(shí)，冷靜的態(tài)度和堅(jiān)強(qiáng)的意志力，在巨大的精神刺激到來(lái)之際，能迅速將它從別的渠道排泄出去，如同疏導(dǎo)洪流，不使其泛濫成災(zāi)，造成精神損害，以達(dá)到心理平衡的目的。
（字幕：竹林七賢）
讀過中國(guó)文學(xué)史的人，都會(huì)對(duì)竹林七賢留下印象。他們的狂放和飄逸，塑造了一個(gè)時(shí)代的中國(guó)文人形象。當(dāng)年，他們七人長(zhǎng)集中在河南修武的一座大山的竹林中飲酒，所以，人們以“竹林”為他們冠名。
然而，在今天，要尋找到他們活動(dòng)過的地點(diǎn)，就不是一件容易的事了。石碑上的“嵇山”二字，說(shuō)明我們沒有找錯(cuò)。（河南修武縣嵇山）險(xiǎn)峻的山勢(shì)向我們傳達(dá)著一個(gè)信息：歷史上，這里的確有那么一群非同凡響的人物。
提起文學(xué)史上有名的“竹林七賢”，人們總是自覺不自覺地把他們與酒聯(lián)系在一起：青青翠竹，裊裊琴聲，飄飄酒香。《世說(shuō)新語(yǔ)》曰：“七人常集于竹林之下，肆意酣暢?！彼麄兛此埔慌慑羞b閑趣。其實(shí)，魏晉時(shí)代的政治險(xiǎn)惡，如密布的烏云，始終不散地籠罩在他們頭上。而酒，正是他們排遣精神壓力的唯一渠道，甚至成為保護(hù)自身性命的唯一有效方式。
竹林七賢當(dāng)中，最為著名的是阮籍和嵇康二人。文學(xué)史家稱其為魏晉正始文學(xué)的代表者。如果提到文人的瀟灑，阮籍算是一流，就連聞名古今的飄逸酒仙李白也對(duì)他欽佩萬(wàn)分，有詩(shī)為證：（字幕）
阮 籍 為 太 守
乘 驢 上 東 平
判 竹 十 余 日
一 朝 化 風(fēng) 清
（四川江油市青蓮鎮(zhèn)太白故里）
阮籍曾有兩次主動(dòng)地請(qǐng)職，李白詩(shī)所寫的是第一次。不過，主動(dòng)要求得來(lái)的官職，他只當(dāng)了十幾天，便“一朝化風(fēng)清”了，完全沒有把官放在眼里。另一次是請(qǐng)求當(dāng)步校尉，那是因?yàn)楸鵂I(yíng)的廚師特別善于釀酒，并且倉(cāng)庫(kù)里還存了三百壇瓊漿玉液。阮籍到任后，自然是除了喝酒，一件事也沒有管過。甚至連母親去世的時(shí)候，也沒有放棄喝酒，只是喝的方式與平日有所不同，“飲酒二斗，舉聲一號(hào)，吐血數(shù)升”。
（河南汝陽(yáng)杜康村（仙莊）杜康祠）
大概魏晉風(fēng)度的濃濃酒香，是從阮籍兵營(yíng)的酒窖里飄散出來(lái)的。但是，阮籍的內(nèi)心世界優(yōu)勢(shì)怎樣的呢？我們來(lái)看看他的詩(shī)作片斷。（字幕）
夜 中 不 能 寤
起 坐 彈 鳴 琴
薄 帷 鑒 明 月
清 風(fēng) 吹 我 襟
孤 鴻 號(hào) 外 野
翔 鳥 鳴 北 林
徘 徊 將 何 見
憂 思 獨(dú) 傷 心
嘉 樹 下 成 幘
東 園 桃 與 李
秋 風(fēng) 吹 飛 藿
零 落 從 此 始
繁 華 有 憔 悴
堂 上 生 荊 杞
驅(qū) 馬 舍 之 去
去 上 西 山 趾
一 生 不 自 保
何 況 戀 妻 子
凝 霜 獨(dú) 野 草
歲 暮 亦 云 已
政治恐怖，深深刺激著詩(shī)人的心靈，內(nèi)心的苦悶、孤獨(dú)和憂思，只能通過酒氣散發(fā)出去。而更深層次的是，面對(duì)司馬氏的黑暗殘暴，他的抱負(fù)，他的理想無(wú)法施展，治國(guó)平天下的儒家信念，此時(shí)，變得滑稽而荒誕。這種沉重的悲劇感，也只有通過酒來(lái)稀釋軟化。對(duì)此，今天的學(xué)者指出，酒，悲劇意識(shí)的消解因素。
竹林七賢之一的山濤，是著名的人物品評(píng)專家，在他的筆下，嵇康是一個(gè)什么形象呢？“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立，其醉也，傀俄若玉山之將崩。”我們知道，嵇康是我國(guó)歷史上著名的養(yǎng)生理論家之一。對(duì)于人們熟知養(yǎng)生的道理，但許多人卻很難作到的現(xiàn)象。他在《答養(yǎng)生難》中寫道：
“養(yǎng)生有五難。名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神虛精散，此五難也?！?/strong>
他說(shuō)：
“五難存，夭其年，五難亡，壽自延?！?/strong>
（河南修武縣嵇山）
他的這些論述，至今仍發(fā)人深省。
自東漢末年的黨錮之禍，即曹氏集團(tuán)、司馬氏集團(tuán)時(shí)期，是秦始皇焚書坑儒之后，中國(guó)歷史上第二個(gè)漫長(zhǎng)的文化慘案時(shí)期。一批又一批愛國(guó)憂患之士倒在血泊之中。（陜西西安碑林）僅死在司馬氏刀下的，便可開出一份長(zhǎng)長(zhǎng)的名單：
（字幕）
何
張
潘
謝靈運(yùn)
范
……
不知司馬氏們想過沒有，在他們排除異己，誅殺不恭的時(shí)候，正舉著血淋淋的屠刀，屠殺了中國(guó)文化和中華民族的靈魂。這就是嵇康悲劇的原因。
嵇康，一身傲骨，剛腸嫉惡，面對(duì)司馬氏的暴政，他一方面決不妥協(xié)，鋒芒畢露，另一方面，以酒，以音樂來(lái)排遣胸中的郁悶，而音樂，對(duì)嵇康來(lái)說(shuō)更為重要。（河南修武嵇山醒酒臺(tái)）
（字幕）
采 薇 山 阿
散 發(fā) 崖 岫
用 嘯 長(zhǎng) 吟
頤 性 養(yǎng) 壽
（安徽蒙城嵇康閣）
嵇康在《聲無(wú)哀樂論》中寫道：音樂可以使人“和心足于內(nèi)，和氣見于外”。而“和”的境界，是合乎自然節(jié)奏的境界。（安徽蒙城嵇康亭）然而，嵇康的音樂和養(yǎng)生之道，最終沒能越出司馬氏的魔掌，他正直光潔的品格招來(lái)了殺身之禍?！稌x書·嵇康傳》記載：“康將刑?hào)|市，太學(xué)生三千人請(qǐng)以為師，弗許?！憋蹬R刑前，有三千名太學(xué)生想以拜師的方法來(lái)挽救他的生命，但是沒有成功。（河南洛陽(yáng)魏晉古城墻——牛馬市）《世說(shuō)新語(yǔ)》記下了那令古今悲痛的一幕：嵇康臨刑前申請(qǐng)不變，氣宇從容，他索琴一架，彈奏了一曲《廣陵散》，曲終，仰天長(zhǎng)嘆。袁孝尼曾經(jīng)請(qǐng)求學(xué)奏此曲，我沒有教他?！稄V陵散》于今絕矣！嵇康將生命的最后一刻融入了琴聲，也隨著琴聲的消散，飄向蒼茫的天宇。有學(xué)者悲憤地指出，嵇康之死是藝術(shù)之死！于是，聞名天下的《廣陵散》從此斷絕。
（河南洛陽(yáng)古東門嵇康行刑處）
《廣陵散》的失傳，無(wú)疑是中國(guó)乃至世界音樂的一大損失，是人類文明的（一大）損失。今天，我們無(wú)法知道這是一個(gè)怎樣的旋律，甚至無(wú)法想象，是詩(shī)？是畫？是高山深澗，大海波涌？還是廣闊地平線上那瑰麗的晚霞？
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