信息發(fā)布時間： 2009年5月31日 信息錄入（審核）：縣政務(wù)信息中心
一、父子兩代，起屋三座
曲巖古建筑群位于仕陽鎮(zhèn)嚴(yán)山，為當(dāng)?shù)囟霞易逅?。泰順董氏派衍平陽，約在唐末，平陽董氏族人董成欽遷今泰順東溪。其八世董旺，又于北宋真宗、仁宗年間（９９８—１０６３）從吳嶼（今洲嶺鄉(xiāng)前埕村）遷羅陽，后裔散居仕陽、洲嶺、章坑、章成、鶴巢、戰(zhàn)洲、雅陽等地。
董旺后裔董應(yīng)恒于清康熙年間遷居今仕陽嚴(yán)山，為當(dāng)?shù)囟鲜甲?。董氏落腳嚴(yán)山后，“不數(shù)世而枝葉繁衍”，國學(xué)生董紹（１７６５—１８２５）擇居曲巖，建起現(xiàn)稱為“曲巖厝”的正房。不久，他的兩個兒子董含章、董朝章（皆為例貢生）又在正房兩旁建起左右?guī)?，形成一座三合院式民居。與這座民居毗鄰的是董氏家族的書齋，專供子弟讀書習(xí)業(yè)。董氏幾代人積累起豐厚的田產(chǎn)后，又在書齋旁建造倉樓儲藏糧食。這三座毗連的建筑為聯(lián)排式布局，呈曲尺形。各座單體建筑隔而不斷，建筑內(nèi)部靠檐廊聯(lián)系，使得建筑群中各棟單體建筑在交通上、使用功能上聯(lián)結(jié)成一體。這種布局很適應(yīng)宗法制度下家族聚居家庭形態(tài)的需要。
二、耕可持家，讀可榮身
“一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田”。在儒家思想的影響下，耕讀成為古代很大一部分人理想的生存方式。從嚴(yán)山曲巖古建筑群中，可以鮮明地感受到，董氏家族的“耕讀”思想亦是非常深刻。書齋和倉樓是董氏家族耕讀文化最強勁地折射。
曲巖董氏家族在嚴(yán)山董氏房派中，是最有實力的一支，同時在當(dāng)?shù)乇姸嘈帐现?，亦是聲名赫赫，這與董氏家族擁有豐厚的家產(chǎn)顯然是分不開的。董氏累世同居，靠農(nóng)耕起家，逐漸富甲一方。為儲存糧食，遂建造了規(guī)模較大的倉樓。此樓早期雖為儲糧之用，但為顯示家族的興旺發(fā)達，亦將大門做得非常精致，施以彩繪。內(nèi)外均有題額，分別為“意迪吉”和“爽氣西來”。
倉樓大門外側(cè)的“爽氣西來”四字，指明了它的坐向，即坐東朝西。與倉樓毗連的書齋亦是相同的坐向。書齋取坐東朝西的方位可能是受地形的限制，是否也與處身西方的“奎宿”有關(guān)聯(lián)呢？“奎宿”是星官名稱，又叫“天冢”、“封冢”，為二十八宿之一，是西方白虎七宿的第一宿。在古代，奎星被附會為主管文運之神后，備受讀書人的崇拜。董氏書齋所處的方位是否與奎星方位有關(guān)，我們已很難查證。但與魁星一樣，同主文運的文昌帝君卻實實在在地受到了董氏讀書人的崇拜。文昌本是星官名，包括六顆星，即斗魁之上六星的總稱。古代星相家將其解釋為主大富大資的吉星，道教則將其尊為主宰功名祿位之神，因此，又叫它“文星”。隋唐科舉制度確立以后，文昌星更加被士人崇拜。各地紛紛修建文昌宮、文昌祠、文昌閣等，以祭祀主宰功名利祿的文昌神。書齋之內(nèi)更是少不了其神位，在董氏書齋二樓供奉文昌帝的神龕中，仍有當(dāng)年祭祀時所留下的香燭。
耕是農(nóng)業(yè)社會許多家族的持家之本，讀書入仕同樣被看作是光耀門戶的一件大事，“朝為田舍郎，暮登天子堂”、“萬般兼下品，惟有讀書高”，如果不讀書，則無異于土俑木偶。在這種主流思想的影響下，人丁稍眾的古代家族均建造有書齋，以作為啟蒙子弟的場所。董氏書齋是一座以教育族內(nèi)兒童的族塾，功能和其他啟蒙私學(xué)一樣，以《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等為課本，教育兒童讀書寫字，向受教子弟灌輸倫理道德、綱常名教?！度纸?jīng)》在中國古代蒙書教材中，影響很大，被稱為“蒙學(xué)之冠”。“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專……”坐在董氏書齋殘敗的門樓邊上，凝望前方的筆架峰，身后恍忽傳來了瑯瑯讀書聲，飄散在茂林里，青空中，慢慢的又歸于平靜。
三、祥獅上檐，福在眼前
古代民居不僅能滿足人們生活起居最基本的功用，而且還到處洋溢著濃厚的文化意味，體現(xiàn)了古人的精神追求，這是現(xiàn)代民居所望塵不及的。徜徉曲巖董氏古建筑群中，不難發(fā)現(xiàn)，處處充滿古人的吉祥觀念。董氏先祖?zhèn)兿蛲?、追求吉祥的思想鮮明地體現(xiàn)在建筑的構(gòu)件和裝飾上，如泥塑中的象，彩繪中的松，等等。他們相信像征政清民和、天下太平的象，象征延年益壽、長青不老的松以及眾多吉祥物能規(guī)避災(zāi)禍、獲取吉慶祥瑞。
曲巖古建筑群的眾多吉祥裝飾中，在縣內(nèi)其他地方較少見是“曲巖厝”左廂房屋檐上的獅子和庭院門樓照壁上的福字。“曲巖厝”左廂房的一角正對著從山腳下盤旋上的道路，產(chǎn)生了不祥瑞的“路煞”，為了沖開這股煞氣，便在重檐的脊角上塑上獅子（獅子是百獸之王，據(jù)說可以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪），這是說法之一。還有一種說法，是說在脊端塑獅子是為了讓直刺而來的屋脊有一個收頭，借以獅子起到遮擋作用，這種說法更可信，因為在“曲巖厝”的很多屋檐上都有泥塑獅子，但前方并不一定有“路煞”。
古人建房，往往運用多重門樓建造在不同的方位上，營造起曲徑通幽的建筑模式，使屋外之人不能對院內(nèi)事物一覽無遺，這是古人“藏”的心理的體現(xiàn)。這種建筑模式在縣內(nèi)仙居、司前里光等地都可以看到。還有一種辦法，如董氏“曲巖厝”一樣，在門外設(shè)照壁。照壁的粉墻，又成為人們裝飾之處，或設(shè)以漏窗，或繪以圖案。“曲巖厝”照壁的作法是，兩邊設(shè)漏窗，中間則書以“福”字。當(dāng)住在房子內(nèi)的族人外出時，從廳堂中踏下臺階，沿著庭院長長的甬路走向門樓。在行走時，正好對著門外照壁的“福”字，人們稱之為“福在眼前”。
四、左右扶手，中間一個土饅頭
“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭”。南宋詩人范成大這兩句詩非常形象貼切地說明不管什么仙丹妙藥，氣功修煉，人最終總是要死的，歸身到“土饅頭”中去。
董氏先祖墓就建在“曲巖厝”的后山上，呈“交椅式”。根據(jù)專家研究，在地表上修建的墓室存放先人棺柩尸骨，是南方漢族異于北方的文化特征之一。北方的習(xí)俗大多是隆土而葬，墓形制像一個“土饅頭”，周圍不設(shè)任何附屬構(gòu)筑；而南方的一些墓葬除了依舊有“土饅頭”以外，周圍還增設(shè)了扶椅式的附屬構(gòu)筑，形成“左右扶手，中間一個土饅頭”的墓葬建筑形式，一般稱為“椅子墳”。椅子墳的歷史可以追溯到宋代，但是為什么椅子墳在蘇南、浙北部沒有蹤影而在浙南、浙東南及福建卻有大量存在？研究者們認為，主要與山區(qū)的地理環(huán)境，講究孝道、注重厚葬以及風(fēng)水的影響有著很大的關(guān)系。
身前當(dāng)耕讀，死后蔭子孫。古人相信人死后，靈魂可以不滅，雖已經(jīng)不再“過問”耕讀之事，卻還可以蔭庇子孫，即是古墓葬四大意義之一的蔭庇意義。曲巖董氏先祖墓體現(xiàn)出來的蔭庇意義最引人注目的就是墓室前方的四個石刻大字，分別為福、祿、壽、喜。“福”的概念，在世人心目中是很廣泛，?？梢越忉尀楦＿\、福氣、運氣、幸福等。自古以來，“福”是人們致孜以求，極其向往的人生大目標(biāo)。祿，是指官吏的職位和俸給。喜，是指吉利喜慶。壽，意謂長壽。董氏先祖利用在石板上刻“福、祿、壽、喜”四個吉祥字，希望自己身后還能為子孫們送去庇佑。入土后蔭庇子孫，這也許是墓中人一個最大的心愿了！在世的后裔子孫也是深信祖墳可以為他們帶來福祉，而祭祀不斷。曲巖厝后院專門設(shè)了道路通往位于后山上的祖墳，每年的祭祀節(jié)日，所有裔下子孫匯集一起，從廳堂步入后院，登上這條石徑去祭拜祖墳。除了吉祥字外，這座董氏先祖墓還有很多吉祥圖案，反映了古人求吉的思想。墓冢前的石構(gòu)件仿制陽宅的式樣，屋設(shè)三間，柱架、屋檐等一應(yīng)俱全。從一個側(cè)面反映出古人“事死如事生，如亡如事存”的思想。
當(dāng)年極聚人氣的曲巖古建筑群時至今日已走向頹敗。書齋荒廢；最早存放糧食的倉樓后來成為住宅，現(xiàn)今已是人去樓空；族人累世聚居的曲巖厝也已是門可羅雀，只有一兩戶人家依舊守著這古老的家園！但是，從文物保護角度來看，像這種能強烈折射浙南古代家族耕讀文化的典型的古建筑群已為數(shù)不多，可想而知，保護好曲巖古建筑群是極富意義的。 （作者：薛一泉）
