實際上董仲舒的歷史地位，一點不低于孔子，孟子
馮文淑-桑林作
而敬天保民的孔子前的中國思想，信仰，我覺得出現(xiàn)在四書五經(jīng)中，但好象沒有正式作為孔子，孟子的思想，傳給門徒，這敬天的思想，我把孔子，孟子前、的西周的思想，信仰理解為人對上天的信仰，但西周后期統(tǒng)治階級腐敗，統(tǒng)治階級只是形式上信仰上天，但統(tǒng)治階級的心在吃人民，這說明統(tǒng)治階級本質(zhì)上，是不信仰上天的，但人民保持著自己對上天的信仰，或者說人民中一部分人失去自己對上天的期待，
而孔子則是對西周人民對上天的信仰的繼承者，只不過孔子這繼承是通過重建對人自我的信仰，崇拜表達出來的對上天的信仰，崇拜，無限熱愛的，這就好比走進青年時期的少年，不光是崇拜，信仰自己的母親，父親，而是還崇拜，信仰自己，鍛煉，操練出來的獨當一面的要戰(zhàn)勝一切不可能戰(zhàn)勝的困難和敵人，神話，要創(chuàng)造實現(xiàn)一切不可能創(chuàng)造，實現(xiàn)的奇跡，神話魔法，而這孔子力挽狂瀾，要為天下人創(chuàng)造永久的偉大幸福，不是坐等花開，等著上天，把一切美好幸福美麗的東西都準備好了，正如一個青年坐等花開，等著自己的母親，父親，把一切美好幸福美麗的東西都準備好了，而孔子這行動上敬畏上天，信仰上天，為上天辦事，沒有在口頭，言語上大張旗鼓地宣傳自己敬畏上天，信仰上天，為上天辦事的孔子，很可能當時無神論盛行，所以孔子機智地在行動上敬畏上天，信仰上天，為上天辦事，言語上大張旗鼓地宣傳自己敬畏上天，信仰上天，為上天辦事，這樣，孔子就可以不疏遠自己瞄準的權(quán)貴們，而孔子這新銳進取，要拯救當時的倒在鮮血泊中的中國民族，這說明了長期是非理性的中國民族的精神中，誕生出了偉大神奇的人文理性的曙光出來，照亮著當時，無邊黑暗的中國大地，這偉大神奇的人文理性的曙光-就是以孔子為代表的要治理人的精神的理論實踐，在我們的印象中，西周是原始中國宗教思想-非理性占上風的時間，同時，孔子又繼承了中國道教那種要探索，創(chuàng)造出人的身體永遠不死時產(chǎn)生的要創(chuàng)造實現(xiàn)一切不可能創(chuàng)造，實現(xiàn)的奇跡，神話魔法的思想，精神，在偉大神奇的中國靈魂的海洋下面的對人的自我信仰，崇拜的思想，精神，作風，所以，孔子才像刑天，精衛(wèi)，盤古，夸父，大禹自強不息，永遠不倦的為創(chuàng)造中國民族和平統(tǒng)一的偉大幸福命運而奮斗奮斗，敢于鐵肩擔起中國民族的現(xiàn)實世界，和沉重甜蜜的偉大神奇的歷史文化，而孔子的精神特征是對上天的信仰和對人的自我信仰的平衡，而我們發(fā)現(xiàn)，世界上那些大民族，文明，只要沒有搞好對上天的信仰和對人的自我信仰的平衡，這大民族，文明必然會出問題，我們在以后，將證明這個問題，
而董仲舒跟孔子一樣，保持著自己對上天的信仰和對人的自我信仰的平衡，和推崇這二種信仰的平衡，向當時的統(tǒng)治者，人民，從讀文化立國老師，給我們這印象，感覺。
孔子是儒家的創(chuàng)始人，董仲舒是經(jīng)學大師，朱熹是理學大師。這三位大師的思想體系是不同時期的儒家代表，是儒家發(fā)展的三個里程碑。他的“得莫大于和”天人合一。他博取百家提出“千古一儒”。為后世確立儒家思想體系和孔子的崇高地位作出重大貢獻。
董仲舒是哲學家，思想家，政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了以孔子為代表的先秦儒家學說，融合法家，道家，陰陽家，墨家等學說，建立新的儒學體系。其思想集中體現(xiàn)在尊儒，德政、尚禮，崇學等方面，是華夏文化不可或缺的組成部分。漢武帝采納他“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，實現(xiàn)了政治大一統(tǒng)后的思想文化統(tǒng)一。儒家成為漢武帝后歷代王朝的統(tǒng)治思想，成為中國封建社會意識形態(tài)的主導思想，影響中國歷史達兩千年之久，對中華文明做出了杰出的貢獻。
他是以儒家文化立國的倡導者。他的學說：一是提出“大一統(tǒng)”論。他是公羊?qū)W大師。他在《天人三策》中說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常，經(jīng)古今之通誼也”。二是“天人感應”。董仲舒的“天人感應”論，是以社會政治來說的。他把《春秋》中所記載的自然現(xiàn)象，都用來解釋社會政治衰敗的結(jié)癥。他認為人君為政應“法天”行“德政”，為政而宜民；否則天會降下種種“災異”以“遣告”人君。三是以德治國。為穩(wěn)定社會秩序，要縮小貧富差別，協(xié)調(diào)各種社會矛盾，他提出調(diào)均的主張。他還要求吸收亡秦的教訓，用德治“更化”，德治能否收到“教化行而習俗美”的社會效果，與最高統(tǒng)治者能否以身作則為民表率有著極大的關(guān)系。他要求漢武帝首先從自己“正心”開始，由已及人。“故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方，可以收到“四海之內(nèi)聞盛德而皆來臣，諸福之物，可致之詳，莫不畢至”的社會大治的效果。
董仲舒也是一位以其思想學說和政治實踐改變中國歷史進程的偉大政治家。曾有人以“天不生仲尼，萬古長如夜”來表達孔子偉大思想的歷史貢獻。漢朝初期的“文景之治”，采用的是黃老之術(shù)，儒家沒有受到重視。董仲舒與時俱進，提出“罷黜百家獨尊儒術(shù)”為中國“大一統(tǒng)”的中華民族找到一種核心思想，使儒學確立了在傳統(tǒng)文化中核心的核心地位，既極大地提升儒學，也為中華民族解決了一大文化思想難題。董仲舒的大一統(tǒng)思想，使祖國統(tǒng)一的觀念深入人心，自漢代以來，中國雖經(jīng)歷幾次大的分裂，但中華民族都能夠表現(xiàn)出超強的凝聚力，不斷融合周邊民族，最終實現(xiàn)了統(tǒng)一。
董仲舒開創(chuàng)了“儒教中國”的歷史：他面對一個新興的帝國，一心考慮的是社會政治生活的高度共識，而不只是共識天下的多元文化。如果我們?yōu)橹袊鴼v史頑強連貫性和生命力尋找根源，中國的儒教化可能是要源之一。他對國家制度的影響，還在于把儒學納入國家的教育體制中，他建議建立“太學”的皇室學院，立太學于教于國，設(shè)庠序以化于邑。
他將儒學哲學化，結(jié)構(gòu)化。他的“天人合一”和“天人感應”的世界觀，論證了人的小宇宙。與自然的大宇宙的高度同構(gòu)性和協(xié)同性。他認為天的意志是主動的，我們要培養(yǎng)對自然和宇宙的敬畏之心。他遵循儒家的人文主義和教化主義信念，“天人三策”是董仲舒整個學說的精煉概論，其核心思想之一，是堅持認為在社會政治生活中，倫理和道德教化是首要的，法律懲治是輔助手段，對他的使用程度越低越好。
董仲舒最有價值的學說，就是五常之論。他說，“夫仁、義、禮、智、信五常之道,王者所當修飭也”。他還重新解釋了仁、義、禮、智、信的具體內(nèi)涵。關(guān)于仁，他在《仁義法》中說：仁之法，在愛人，不在愛我……人不被其愛，雖厚自愛，不予為仁義。關(guān)于義，他說：“義者，謂宜在我者，宜在我者，而后可以稱義，義在社會中具有很高的價值。他認為“禮”是維護社會秩序的社會規(guī)范。”禮者……序尊卑貴賤大小之位，而差外內(nèi)遠近新故之級者也。他對于“智”的解釋，具有很濃厚的道德色彩：“何謂之智？”先言而后當。凡人領(lǐng)舍行為，皆以其智，先規(guī)而后為之。其規(guī)是者，其所以為得，其所以事當，其行遂其名榮，其身故利而無患，福及子孫，德加于民，湯、武是也。其規(guī)非者，其所為不得其事，其事不當，其行不遂，其名辱，害及其身。絕世無雙，殘類滅宗，亡國是也。故曰，莫急于智。關(guān)于“信”他解釋道：“《春秋》尊禮而重信，信重于地，禮尊于身。董仲舒對五常之道的解釋有許多獨特的看法，對中國人道德觀念的形成具有非常重要的作用。
董仲舒向漢武帝建議“興太學”。提出限制土地兼并，解放奴婢等，在當時條件下值得肯定的政治主張。他大力提倡并身體力行仁、義、禮、智、信等公德。
董仲舒的思想極為豐富，涵蓋了從自然到人類社會，從社會的人際關(guān)系到個人的道德修養(yǎng)的各個方面，其深刻內(nèi)涵集中體現(xiàn)在“四大貢獻”：“尊儒”、“德政”、“尚禮”、“崇學”，他努力使儒家思想深入人心，成為中華文明的基礎(chǔ)思想，成為中華民族具有強大凝聚力的思想基礎(chǔ)。
正如宋代理學家程顥說：“董仲舒曰：正其義不謀其利，明其道不計其功，此董子所以度越諸子。”
注：資料來源：《光明日報》 2009年12月23日紀念董仲舒誕辰2200周年暨董仲舒思想國際研討會發(fā)言摘要
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