淺析風(fēng)水理論在居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中的借鑒
【摘 要】風(fēng)水理論是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,在現(xiàn)代城市的發(fā)展建設(shè)中起著不可忽視的作用, 居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)有著廣闊市場(chǎng)和良好前景,同時(shí)現(xiàn)在的居住區(qū)存在諸多問(wèn)題。本文從規(guī)劃的角度, 以當(dāng)前的居住區(qū)設(shè)計(jì)為例, 詳細(xì)闡述了風(fēng)水理論在規(guī)劃設(shè)計(jì)中的借鑒,旨在研究風(fēng)水理論的同時(shí)實(shí)現(xiàn)特色的居住環(huán)境的營(yíng)造。
【關(guān)鍵詞】居住區(qū)規(guī)劃;風(fēng)水理論
1. 風(fēng)水之本源
風(fēng)水術(shù)源淵流長(zhǎng),歷代沿革,有不少名稱,除叫風(fēng)水之外,還有堪輿、卜宅、相宅、青烏、表襄、形法、陰陽(yáng)、地理、山水之術(shù)等名稱。因此,要真正理解風(fēng)水理論就必需先從它的定義談起。風(fēng)水術(shù)是中國(guó)古代一種有關(guān)建筑環(huán)境基址選擇與規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論,又稱“地理學(xué)”。中國(guó)古代建筑成就矚目,但其建筑美學(xué)、設(shè)計(jì)思想等深層次系統(tǒng)缺乏,恰恰是風(fēng)水的術(shù)學(xué)中記載了規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)的理論和方法,為中國(guó)建筑的輝煌助有一臂之力。古代風(fēng)水師也承擔(dān)了建筑師、規(guī)劃師、設(shè)計(jì)師的角色。研究風(fēng)水淵源、沿革、流派、宗旨、方法及其成就,關(guān)聯(lián)了中國(guó)古代城市、村鎮(zhèn)、住宅、陵墓等,其中包括地理、地質(zhì)、生態(tài)、小氣候、綠化、建筑群及外部空間設(shè)計(jì)、心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)等方面的課題。
風(fēng)水理論的基本取向,特別關(guān)注人與環(huán)境的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)人與自然和諧,主張“人之居處,宜以大地山河為主”,也就是說(shuō),人要以自然為本,人類只有選擇合適的自然環(huán)境,才有利于自身的生存和發(fā)展。風(fēng)水不僅把人看作是自然的一部分,更把大地本身看成一個(gè)富有靈性的有機(jī)體,各部分之間相互關(guān)聯(lián)、彼此協(xié)調(diào)。這種大地有機(jī)自然觀,既是風(fēng)水思想的核心,也是東方傳統(tǒng)哲學(xué)的精華。
2. 風(fēng)水理論在居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中的借鑒研究
隨著城市設(shè)計(jì)理念的普及和深入,居住區(qū)文化內(nèi)涵越來(lái)越被看重,那種完全孤立的“封閉的”城市總體風(fēng)格之外的住宅設(shè)計(jì)將越來(lái)越不為科學(xué)的城市總體規(guī)劃所容許。只有建立立足于中國(guó)的傳統(tǒng)文化和當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕木幼^(qū),充分利用風(fēng)水理論對(duì)居住區(qū)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)。營(yíng)造具有中國(guó)個(gè)性文化特征居住區(qū),下面從風(fēng)水的七大實(shí)用原則,來(lái)分析風(fēng)水在設(shè)計(jì)規(guī)劃中的借鑒指導(dǎo)作用,它屏棄了風(fēng)水中的迷信玄異的內(nèi)容,用自然科學(xué)的理解方式在規(guī)劃設(shè)計(jì)中去實(shí)踐運(yùn)用風(fēng)水。
2.1 “天人合一”原則。
這一原則是從事規(guī)劃設(shè)計(jì)的整體指導(dǎo)思想,以此來(lái)保證規(guī)劃的整體性。一個(gè)完整的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)它可能包括方方面面,但無(wú)論程序多么復(fù)雜,內(nèi)容多么紛繁,到最后它必需是一個(gè)相互之間關(guān)聯(lián)著的整體。我們要形成的整體就可以從風(fēng)水中得到啟發(fā)。風(fēng)水講究“天人合一”,就是主張?zhí)旌腿思葘?duì)立又統(tǒng)一,兩者之間的關(guān)系要不斷進(jìn)行調(diào)整,使之協(xié)調(diào)與和諧。這主要表現(xiàn)為既要改造自然,又要順應(yīng)自然;只有順應(yīng)自然,才能改造自然。自然與人合二為一,形成一個(gè)整體系統(tǒng),這個(gè)系統(tǒng)以人為中心,包括天地萬(wàn)物。環(huán)境中的每一個(gè)子系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存、相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握協(xié)調(diào)各系統(tǒng)之間的關(guān)系優(yōu)化結(jié)構(gòu),尋求最佳組合。風(fēng)水學(xué)中認(rèn)為世界萬(wàn)物都是一個(gè)整體,包括人。風(fēng)水理論中認(rèn)為陰陽(yáng)二氣為整個(gè)宇宙萬(wàn)物的本原,陰陽(yáng)二氣產(chǎn)生五行,五行實(shí)際上就是不同屬性的陰陽(yáng)二氣,而八卦象征著大自然最基本的八種物質(zhì)形態(tài),它們之間相生相克,相互交替轉(zhuǎn)化,形成了一個(gè)系統(tǒng)化的統(tǒng)一整體。
2.2 因地制宜原則。
因地制宜,即根據(jù)環(huán)境的客觀性,采取適宜于自然的生活方式。中國(guó)地域遼闊,氣候差異很大,土質(zhì)也不一樣,建筑形式亦不盡不同。西北干旱少雨,人們就采取穴居式窯洞居住,窯洞多朝南設(shè)計(jì),施工簡(jiǎn)易,不占土地,節(jié)省材料,防火防寒,冬暖夏涼。西南潮濕多雨,蟲(chóng)獸很多,人們就采取干闌式竹樓居住,竹樓空氣流通,涼爽防潮,大多修建在依山傍水之處。此外,草原的牧民采用蒙古包為住宅,便于隨水草而遷徒。貴州山區(qū)和大理人民用山石砌房,這些建筑形式都是根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w條件而創(chuàng)立的。
2.3 選址分析原則。
每一個(gè)設(shè)計(jì)首先都是選址,風(fēng)水中關(guān)于選址的論述很多,這里主要分析它的依山傍水和察形觀勢(shì)原則。
依山傍水是風(fēng)水學(xué)最基本的原則之一。山體是大地的骨架,只有依靠山體,人的心理才有穩(wěn)固感,而且山體是一種遮蔽物,依靠它可以遮風(fēng)擋雨,可以應(yīng)對(duì)一些自然災(zāi)害;水域是萬(wàn)物生機(jī)之源泉,沒(méi)有水,人就不能生存。這也是古今中外通用的原則,全球各國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的都城或者人類的聚集地幾乎都在河邊臺(tái)地,都是有山有水的靈秀之地;而當(dāng)今世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮的大都市也都是建在江河湖海之濱。
觀形察勢(shì)就是設(shè)計(jì)中的地形地勢(shì)考察,這是每個(gè)工程一開(kāi)始就必需要做的事。在古代風(fēng)水理論也稱為“覓龍”和“察砂”。覓龍就是尋求龍脈的延伸趨勢(shì)。察砂是指在龍脈背景分析基礎(chǔ)上,尋求“安定”的陽(yáng)宅和陰宅。
2.4 場(chǎng)地分析原則。
在設(shè)計(jì)過(guò)程中,用科學(xué)思維并結(jié)合風(fēng)水理論來(lái)探究其在實(shí)踐中的運(yùn)用,把場(chǎng)地的分析大致分為土質(zhì)分析、小氣候分析、感覺(jué)環(huán)境分析、“氣”的影響分析、水紋分析等五個(gè)方面。
2.4.1 土質(zhì)分析。
土壤中含有微量元素鋅、鉑、硒、氟等,如果其含量超標(biāo),在光合作用下放射到空氣中會(huì)直接影響人的健康。比如說(shuō),因?yàn)槟撤N微量元素超標(biāo)的原故,影響到主人的身體健康,甚至死亡,風(fēng)水師就會(huì)說(shuō)是陰陽(yáng)不調(diào),五行相克需要調(diào)整房子的風(fēng)水,更嚴(yán)重的則說(shuō)其是大兇宅地,不可再居住,事實(shí)上起到了建議其遷居他處的目的。
2.4.2 小氣候分析。
小氣候的分析包括:選址后預(yù)留地的小風(fēng)向、干濕度、光照強(qiáng)度等。潮濕或臭爛的環(huán)境,會(huì)導(dǎo)致關(guān)節(jié)炎、風(fēng)濕性心臟病、皮膚病等。潮濕腐敗的地方也是細(xì)菌的天然培養(yǎng)基地,是產(chǎn)生各種疾病的根源,因此,不宜建宅。
2.4.3 感覺(jué)環(huán)境分析。
感覺(jué)環(huán)境分析包括:視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的分析。這些在風(fēng)水中也是很講究的,這里以視覺(jué)為例:藍(lán)色性屬水,綠色性屬木,五行中水生木,屬吉,從色彩心理學(xué)講,藍(lán)色與綠色搭配讓人感覺(jué)調(diào)和寧?kù)o,在色彩搭配上屬于相近色系相配;紅色性屬火,五行中水克火,屬兇,從色彩心理學(xué)講就是藍(lán)色與紅色搭配讓人感覺(jué)刺激和不安定,在色彩搭配上屬于對(duì)比色系相配。
2.4.4 “氣”的影響分析。風(fēng)水中的“氣”主要包括:磁場(chǎng)、氣流。
磁場(chǎng)的分析主要是:地球是一個(gè)被磁場(chǎng)包圍的星球,人感覺(jué)不到它的存在,但它時(shí)刻對(duì)人發(fā)生著作用。強(qiáng)烈的磁場(chǎng)可以治病,也可以傷人,引起頭暈、嗜睡、或神經(jīng)衰弱。風(fēng)水思想主張順應(yīng)地磁方位。楊箔松在《十二杖法》指出:“真沖中煞不堪扦,堂氣歸隨在兩(寸)邊。依脈稍離二三尺,法中開(kāi)杖最精元?！边@就是說(shuō)要稍稍避開(kāi)來(lái)勢(shì)很強(qiáng)的地磁,才能得到吉穴。風(fēng)水師常說(shuō)巨石和尖角對(duì)門(mén)窗不吉,實(shí)際是擔(dān)心巨石放射出的強(qiáng)磁對(duì)門(mén)窗里住戶的干擾。
氣流則主要指一些微小的氣流以及由交通引導(dǎo)的氣流。氣流要是活氣為吉,死氣則兇,例如,一般室內(nèi)空間都要方便空氣的流通,使空氣對(duì)流暢通,在屋內(nèi)生活的人才心情愉快,身體健康。而交通道路則可引導(dǎo)氣流,道路暢通,氣流引導(dǎo)的好,一個(gè)城市會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮。
2.4.5 水紋分析。
水紋分析包括:地表水、地下潛水和水質(zhì)分析。
地表水有活水和死水之分,活水是指流動(dòng)的水,死水是指靜水,一般說(shuō)來(lái)活水是我們所提倡的。
地下水則需要儀器的檢測(cè),有的地下水水質(zhì)很好,深度也恰好合適,就可以打井飲用,如果地下水的水位太淺,則會(huì)導(dǎo)致地面潮濕,甚至?xí)谷说貌 ?br> 不同地域的水分中含有不同的微量元素及化學(xué)物質(zhì),有些可以致病,有些可以治病,這就是水質(zhì)的問(wèn)題。水質(zhì)如果受到污染,則后果嚴(yán)重,在這樣的地方施工,需先凈化水質(zhì)即先改造風(fēng)水。風(fēng)水師在相地時(shí)、親臨現(xiàn)場(chǎng)、用手研磨,用嘴嘗泥土,甚至挖土井察看深的土質(zhì)、水質(zhì),俯身貼耳聆聽(tīng)地下水的流向及聲音,這些就是對(duì)水質(zhì)的一種分析。
2.5 坐北朝南原則。
這一原則主要指的是建筑物的基址朝向問(wèn)題,在設(shè)計(jì)中以坐北朝南為最佳。這和我國(guó)的位置與其所處的氣候類型是分不開(kāi)的。一是為了采光。我國(guó)地處地球的北半球,大部分陸地位于北回歸線以北,一年四季的陽(yáng)光都由南方射入的,朝南的房屋便于采取陽(yáng)光,所以我國(guó)大部分的房屋都是朝南的。陽(yáng)光對(duì)人的好處很多,如取暖,照明,殺菌等。二是為了避風(fēng)。中國(guó)的地勢(shì)決定了氣候?yàn)榧撅L(fēng)型。冬天有西伯利亞的寒流,夏天有太平洋的熱帶季風(fēng),一年四季風(fēng)向變換不定。風(fēng)水中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是將宇宙和世間萬(wàn)物分為陰與陽(yáng)兩大類,認(rèn)為一切事物的形成發(fā)展與變化,全在于陰陽(yáng)兩氣的運(yùn)動(dòng)與轉(zhuǎn)換。所以風(fēng)也有陰風(fēng)與陽(yáng)風(fēng)之別。清末何光廷在《地學(xué)指正》中云:“平陽(yáng)原不畏風(fēng),然有陰陽(yáng)之別,向東向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng)、謂之陽(yáng)風(fēng),則無(wú)妨。向西向北所受者涼風(fēng)、寒風(fēng)、謂之陰風(fēng),宜有近案遮攔,否則風(fēng)吹骨寒,主家道敗衰丁稀?！边@一段話的意思就是要避免西北的陰風(fēng)。
2.6 協(xié)調(diào)、適當(dāng)原則。
這一原則針對(duì)的是規(guī)劃設(shè)計(jì)中的細(xì)部具體運(yùn)用,風(fēng)水十分講究陰陽(yáng)協(xié)調(diào),所有的理論和方法其最終目標(biāo)都是在盡最大力量去達(dá)到一種平衡狀態(tài),即五行相“天人合一”。平衡是陰陽(yáng)宇宙的平衡、五行的平衡、也是自然環(huán)境與人的平衡,這種平衡觀對(duì)我們現(xiàn)代人而言是極具現(xiàn)實(shí)意義的,尤其是在全球自然環(huán)境被大肆破壞的今天,人類以前過(guò)分的強(qiáng)調(diào)人的力量,不加節(jié)制的改造和享用自然,導(dǎo)致自然環(huán)境失去協(xié)調(diào)和平衡。因此,協(xié)調(diào)和適當(dāng)原則須貫徹到我們?cè)O(shè)計(jì)實(shí)踐始終:從大方面到小方面、從大空間到小空間,只有這樣才能作出一個(gè)好的規(guī)劃來(lái)。
2.7 改造“風(fēng)水”原則。
這個(gè)原理就是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,去適當(dāng)?shù)母脑熳匀缓晚槕?yīng)自然。這也是風(fēng)水一直以來(lái)就奉行的原則,風(fēng)水師常常會(huì)教人“趨吉避兇”,在必要時(shí)會(huì)叫主人挖坑填土、改換門(mén)窗的位置、重新布置各種房間的位置、甚至是移動(dòng)室內(nèi)的家具。
3. 結(jié)語(yǔ)
風(fēng)水文化作為一種特殊的中國(guó)古代文化,是數(shù)千年中國(guó)人對(duì)人地自然觀察與思考的智慧結(jié)晶,是中國(guó)古人關(guān)于居室建設(shè)與社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。雖然,中國(guó)古代的風(fēng)水文化囊括著不應(yīng)有的迷信糟粕,但其千年不敗,深深地滲透于地球東部的這塊黃色土地之上,影響了一代又一代炎黃子孫的住宅觀念。相信將新時(shí)代的科學(xué)價(jià)值觀注入到這一古老的理論之中,將風(fēng)水所蘊(yùn)含的住宅文化與現(xiàn)代的居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)理論相結(jié)合,使風(fēng)水理論重新煥發(fā)新的生機(jī),對(duì)實(shí)現(xiàn)特色的居住環(huán)境也有巨大貢獻(xiàn)。
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城市居住區(qū)按人口規(guī)模分可分為：1～1?5萬(wàn)住戶、3～5萬(wàn)人者，且由城市干道或自然分界線所圍合，一般屬居住區(qū)；2～4千住戶、0?7～1?5萬(wàn)人者，且被居住區(qū)級(jí)道路或自然分界線所圍合，一般稱居住小區(qū)；3～7百住戶、1～3千人者，且被小區(qū)級(jí)道路法國(guó)分隔，大都稱居住組團(tuán)。
在轎馬時(shí)代，城市聚居組織基本單位為“里、坊、閭里”。坊中有巷、巷又接“曲”，形成坊里的步行道路網(wǎng)。大小不一的宅院分布兩側(cè)。形成所謂鄰里院落。上世紀(jì)的50年代前，城市人口密度小，建筑多為低層，坊里大多布局有家祠、商鋪、客棧。白天有日市，晚上有夜市。街、巷、曲之?dāng)嗝娉叨冗m宜，人性化高，安全感強(qiáng)。用現(xiàn)在的眼光看，比較容易形成風(fēng)水環(huán)境――“氣場(chǎng)”。在城市人口密度高、高樓林立的時(shí)代，如何營(yíng)造現(xiàn)代風(fēng)水“氣場(chǎng)”，當(dāng)是本文所要探討的話題。即：覓脈、選地、找太極點(diǎn)、結(jié)穴、二十四山與定向、聚氣。
一、覓脈
居住區(qū)或小區(qū)覓脈、選砂、觀水、定明堂，與城鎮(zhèn)略有不同。四周有山的，諸如墓廬山、鍋底山、狼牙山、鷹嘴山、禿山屬不吉利的山，不可借脈，應(yīng)當(dāng)避之。四周無(wú)山，周匝均為建筑物，則用另法。其風(fēng)水理論中之要?jiǎng)t：一層墻壁一層砂，一道街渠一道水。宅前空地是明堂，對(duì)面房屋為案山，左右房屋是護(hù)砂，背后房屋為玄武。觀玄武之方房屋的脈相。優(yōu)者借之，劣者避之。當(dāng)然，兩座高層建筑形成夾縫處屬“天塹煞 ”，務(wù)應(yīng)避之。風(fēng)水《水法》認(rèn)為，水入明堂，謂之水到局。凡入一局之中，未見(jiàn)山，先看水，水聚處民多稠，水散處民多離。水飛走則生氣散，水融注則內(nèi)氣聚。故天然現(xiàn)狀之水極為重要。借準(zhǔn)地脈是驅(qū)邪納吉的關(guān)鍵。
有山可見(jiàn)者，謂之明龍。平洋之地，曰之潛龍。平洋之地，是以水察龍。河流謂之龍身，湖泊稱之為群龍潛藏之世界。脈絡(luò)清晰，福禍可之。
二、選地
小區(qū)用地宜規(guī)整避晦氣之地。高速路、車流量大的環(huán)城路，三角地及畸形怪狀之地盡量回避不用。對(duì)外圍來(lái)講：一避二借三透。避是回避外圍的形煞物（電桿、塔、寺廟、墓地等）。借是借外圍的自然景觀，所謂“窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”。透是把中心休閑綠地的景觀透出去，也就是“一枝紅杏出墻來(lái)”。
在自然科學(xué)不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)工具落后，難以征服自然的遠(yuǎn)古、中古及近代，風(fēng)水箸述很多。《三白寶?！分赋鲇惺N不適宜居住的惡地。如雷霹地、四時(shí)濕爛之地等。通過(guò)水總結(jié)的《山洋指迷》指出八種不宜居住的用地。如穿胸破堂水之地，水流反弓之地?，F(xiàn)代城市規(guī)劃本身就是優(yōu)選上風(fēng)位，上水位、無(wú)污染地域。
寺廟、教堂、墓地、醫(yī)院、屠宰場(chǎng)屬陰氣場(chǎng)地帶，多穢(晦)氣，應(yīng)盡力避免之。文山縣城有一小區(qū)，平墓地建樓盤(pán)，由于市民的心里作用，數(shù)年無(wú)人問(wèn)津。
三、找太極點(diǎn)。
易學(xué)認(rèn)為，大到宇宙，小到餐桌，均有太極。即所謂“物物皆太極”是也。太極點(diǎn)是理炁（氣）之地?？蛇\(yùn)作吉炁至各個(gè)角落。故行將擬建的小區(qū)，盡管建筑密度、高度不同，依“物物皆太極”的理論，務(wù)必找出地塊的太極點(diǎn)。風(fēng)水師們認(rèn)為，幾何圖形的重心即是太極點(diǎn)。
四、結(jié)穴
結(jié)穴即為點(diǎn)穴，有三年覓脈，十年點(diǎn)穴之說(shuō)。點(diǎn)穴有很多講究。龍脊處無(wú)穴，故在父母山上（龍山）不能點(diǎn)穴，即不能破土蓋房，應(yīng)倚之，保護(hù)之。結(jié)穴要當(dāng)其位。太極點(diǎn)是極佳之位，小區(qū)會(huì)所、管理用房、文化服務(wù)之房應(yīng)結(jié)穴于此。管理用房屬該地塊的龍頭，具有指揮作用，相當(dāng)機(jī)器之總控制，應(yīng)放在龍首穴。以此為中心，布局道路。路網(wǎng)形成后，龍首穴已定，蛇頭穴、砂丁穴也就各得其所了。
其服務(wù)性、居住性建筑在朝向統(tǒng)一的前提下，分布在中軸線的兩側(cè)，結(jié)合路網(wǎng)進(jìn)行結(jié)穴。同時(shí)把主脈引前山，支脈發(fā)四周，使其脈脈貫通。
五、二十四山及定向
二十四山是時(shí)間與空間的合一。山即方位。二十四個(gè)方位和二十四節(jié)氣相關(guān)聯(lián)。風(fēng)水學(xué)把“春雨驚春清谷天，夏滿忙夏暑相聯(lián)。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”二十四節(jié)氣揉合在二十四山里，也就是把日照納入二十四個(gè)朝向。因此，定向不得不用二十四山。所謂“山”，即指向。一山15度，二十四山與八卦相配，正好每卦配三山。在風(fēng)水學(xué)中稱“一卦管三山”。風(fēng)水中的“向法”是風(fēng)水理氣的主要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)人與天地之間的和合。
六、二十四天星古代風(fēng)水學(xué)家從星宿中（含二十八宿星官）選出二十四星官，與二十四山相配。由于天星有吉兇之象，于是二十四山也有吉兇之向，二十四天星為：帝光道廚，市棓苑命。官罡乙屏；微馬柱常，鉞關(guān)漢微，乙魁廄皇。其中天市、太乙、少微為三吉；天皇、天市、太乙、少微為四貴；天市、太乙，少微、天微、天柱、天乙為六秀，帝都明堂用天皇、天屏兩天星。形法派認(rèn)為壬山丙向（天微星所在之位），癸山丁向(天柱星所在之位)是大眾化的朝向，適宜任何人居住。中原一帶大都以上述兩向作為首選朝向。參見(jiàn)一卦管三山圖。
《易經(jīng)》曰：離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也。圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治，概取諸此也。顯然，中原文化的坐北朝南，負(fù)陰抱陽(yáng)即來(lái)源于此。
七、聚炁（氣）
風(fēng)水，就是陽(yáng)光、空氣和水，風(fēng)水語(yǔ)言謂之炁（氣）。風(fēng)水學(xué)講的炁是一種理想化的“氣場(chǎng)”。相當(dāng)于物理學(xué)的磁場(chǎng)。在談聚炁（氣）時(shí)，先請(qǐng)諸君記住幾個(gè)理論要點(diǎn)。
1、“氣”遇風(fēng)而散，遇水而收，遇林而藏。
2、“吉?dú)庾咔?，煞氣走直”?br>3、脈脊處無(wú)穴。脈應(yīng)引向前方的案山，使其脈氣貫通；
4、陰朝山，陽(yáng)望鞍。
5、峰高蓋主，奴高欺人。形煞傷人。
“氣”遇風(fēng)而散，遇水而收，遇林而藏。應(yīng)根據(jù)此要?jiǎng)t營(yíng)造水系，布置路網(wǎng)。
風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“吉?dú)庾咔?，煞氣走直”，曲屈有情，曲則生吉。山環(huán)水抱必有氣。故小區(qū)道路無(wú)論主次干道，追求通而不暢，暢而不速則為上選。道路也忌正子午卯酉向，否則極易造成大量的住宅朝向正子午。
物物皆太極，無(wú)論空間大小都有太極點(diǎn)；物物有軸線，無(wú)論平面、空間及其物體均有軸線。風(fēng)水學(xué)的軸線與龍脈引線相重合。
小區(qū)的聚氣，開(kāi)發(fā)商老板應(yīng)根據(jù)上述原則提示規(guī)劃師進(jìn)行營(yíng)造，既然太極點(diǎn)是運(yùn)作氣場(chǎng)的地帶，水是收氣工具，就應(yīng)把團(tuán)狀之水面結(jié)合中心綠地布置在太極點(diǎn)處。小區(qū)會(huì)所及管理辦公樓結(jié)穴于此。結(jié)合熱軸的需要進(jìn)行定向。風(fēng)水學(xué)告戒你，天微星、天柱星在南天，又有君子面南理事之提醒。根據(jù)數(shù)千年的實(shí)踐，坐北朝南偏東或偏西15度左右是極為理想的朝向。然后倚龍山引脈線到前方案山，則軸線定矣。再則以太極點(diǎn)為中心布局路網(wǎng)?！凹?dú)庾咔逇庾咧薄?，故小區(qū)道無(wú)論是主干道還是次干道，應(yīng)力求曲折。即所謂“通而不暢”者是也。小區(qū)次干道可假想里弄，數(shù)樓圍合者可設(shè)想為院落。一個(gè)院落又有太極點(diǎn)。此太極點(diǎn)也應(yīng)極盡巧設(shè)之能事：以亭、椅凳、綠化、硬地、孩童嬉戲地等公共服務(wù)設(shè)施布置之。其公共樓宇、住宅樓宇按此朝向，依脈線小區(qū)主次道路結(jié)穴。樓宇圍合成的院落（或稱組團(tuán)），有大有小。其小區(qū)中心及次中心因而形成。其康體設(shè)施、幼教設(shè)施，乃至中小學(xué)校，衛(wèi)生設(shè)施即可按服務(wù)半徑、人口規(guī)模布置。還應(yīng)提醒諸君的，建筑有建筑密度，城市人口也應(yīng)有人口密度控制。人性化的城市，人口密度應(yīng)控制在1.5～2.0萬(wàn)人/km為宜?！皻?，遇風(fēng)而散”，則小區(qū)道路不宜過(guò)寬，寬則走氣，寬則藏兇。
“氣，遇林而藏”，故小區(qū)應(yīng)注重綠化，綠地率除滿足國(guó)家規(guī)范之外，還應(yīng)草、灌木、喬木搭配，以喬木為主進(jìn)行綠化，營(yíng)造良好的小區(qū)風(fēng)水環(huán)境。
“氣，遇水而收”，小區(qū)除有團(tuán)狀水面之外，若有條件，還應(yīng)營(yíng)造線狀水景。使水來(lái)自西北，去往東南，呈金水環(huán)抱之勢(shì)。盡力符合后天來(lái)水，先天去水之意境。
以上均從平面布局上講風(fēng)水營(yíng)造。傳統(tǒng)的風(fēng)水觀是要把“氣”團(tuán)住。故有主房、廂房之說(shuō)，為了提示大家，風(fēng)水學(xué)提示你奴不可欺主。主房稱主，廂房謂之奴。下面則講如何團(tuán)住氣。
左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。風(fēng)水學(xué)家把東邊天空的“角亢氐房心尾箕”7個(gè)天星所在位置沿邊沿繪成圖形，恰似一條龍，五行說(shuō)稱東方為木，故曰青龍。西邊天空的“奎婁胄昂畢觜參”7天星繪成虎，西為金，故曰白虎。南邊天上的“井鬼柳星張翼軫”7天星繪作鳳凰（朱雀）。北邊天上的“斗牛女虛危室壁”7星宿繪成龜，故稱玄武。風(fēng)水語(yǔ)言，玄武指正北方，朱雀指正南方，青龍指東方，白虎指西方。此述語(yǔ)引入建筑風(fēng)水后，理氣派一般特指前后左右。
龍首穴之主體建筑（最好是管理房、會(huì)所）定點(diǎn)之后，玄武方的住宅建筑，應(yīng)從低到高向外遞增式布局。朱雀方的建筑采取從高到低向外遞減式的布局。青龍方也應(yīng)從太極點(diǎn)處從低到高向外遞增式布局。白虎方則由高到低地向外遞減安排建筑物（見(jiàn)風(fēng)水聚氣建筑透視示意圖）。
要而言之，城市居住小區(qū)聚氣要旺，旺可蔭及子孫。必須尋脈要準(zhǔn)，找準(zhǔn)太極點(diǎn)，點(diǎn)穴獨(dú)到，定向望星官。脈氣貫通，避晦求吉，凡此種種，聚炁（氣）則旺矣。
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