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天下無賊是一部很好的電影。如果不包括其中的那個搞笑的搶劫和那個莫名其妙出現(xiàn)的警察。

　　一列快速奔馳的列車，多少隱喻著我們這個快速發(fā)展中的道德失范的時代。一群賊和一個天真的傻根，和兩個棄惡從善的牧羊犬，則隱喻著一個道德自救的希望。

 

　　如果我們不是被欺騙的謊言蒙蔽了眼睛，我們每一個人都會感覺到我們的時代，是一個道德危機的時代。如果我們有清醒的頭腦，我們就會知道所謂的“21世紀是中國人的世紀”是多么的自大。畢竟以目前中國社會的道德狀況，如果21世紀是中國人的世紀，那么這將意味著，人類的21世紀將是一個黑暗的世紀。
　　天下無賊，是一個理想么？難道這就是我們的理想？
　　值得我們思考的有很多，畢竟如蘇格拉底所言，沒有經(jīng)過反思的人生不值得活。
　　傻根，是誰？首先，當然我們清楚，傻根是每一個心中的善端。孟子說，人之初性本善。也許有人說，人真有善端么？那在于我們看待人，看待人性。正如孟子是在人之異于禽獸的角度定義人性的。如果從這一角度看，人性當然是善的。我們只能假設人性是善的，否則我們就無法將人和動物區(qū)分開來。在這里，正如康德所說，應然必然轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵢弧Ｈ诵詰撌巧频木捅厝晦D(zhuǎn)化為人性本來是善的。但是我們要注意的是人性的善端，只是在于其源流的清澈，而不在于其深廣，流長。如果社會基本正義，在多數(shù)情況下，我們不需要追溯到這一善端，就可以保證人的基本的道德倫理底線。但是如果我們的社會屢屢突破道德的底線（就象今天的中國一樣，要把教師不得猥褻女學生，官員不得貪污，醫(yī)生收受了紅包后不得把紗布留在病人肚子里寫成規(guī)則）那么我們就要回溯到這一人性的善端，重新召回人性的善端。這也許是傻根在被再次提及的意義所在。
　　但是，傻根作為人性的善端，本身是不是善的呢？傻根和劉德華扮演的以惡從善的狼，誰更是善的呢？如果我們回到康德的觀點，道德就是一種責任，作為有限理智的人，他的生活就是一場曠日持久的搏斗。沒有意識到道德的誡命，僅僅憑借著本能作對了事情的人，并不能說是道德的。如果這樣，傻根只是非道德的。任何人，只要出生于傻根的環(huán)境，成長于傻根的環(huán)境，他就會那樣。這時，傻根，沒有經(jīng)過生活理性的反思，只能是非道德的。而，劉德華扮演的狼，在最后，走入了道德的圣殿。

　　狼，怎樣才能棄惡從善呢？為了什么？影片開始后不久，當我看到，為了一個未出生的孩子，狼準備棄惡從善時，我就預言了劉德華的死亡。正如魯迅所言，我們要扛住黑暗的閘門，放孩子們走向生路。也如基督教中，必須要用圣子的血才能洗清人間的罪惡。最后，果然，劉德華的血流到了傻根的頭上。其實，傻根就是那個未出生的孩子，他們同樣是圣潔的。這，是罪惡時代的宿命。也是所有準備在一個罪惡時代成為道德的人的使命，他們必須成為圣徒，必須流血，流自己的血……我想問我自己，我準備好了么？你呢？

 

　　如果劉德華，是一匹“餓極了的孤狼”，那么葛優(yōu)帶領的是一群狼。如果孤狼可以憑借傻根和未出生的孩子的召喚，棄惡從善。那么，狼群呢？他們有沒有機會棄惡從善？這回到哲學和神學上來，我們看到，每個人，只有自己才能拯救自己。但是，一個社會，卻需要建設一個基本正義的社會機制。否則，再好的醫(yī)生，也會收紅包，盡管，他未畢會把紗布留在病人的肚子里。正如我在前幾天所說的，做一個好人，為什么這么難？這就是一個制度的問題了。但是我們要有信心，如果所有的狼都信奉“人不為己，天誅地滅”，那么狼群必然自相殘殺而死，不是么？所以天道不死，正義不滅。這中國古人說過，古希臘的柏拉圖也借著蘇格拉底之口在《理想國》中曾經(jīng)辯駁過。
　　《天下無賊》，是有趣的，它顯示了我們時代的道德困境，也顯示了救贖之道。雖然，市場化的操作（那段搞笑的搶劫）和政治意識形態(tài)的壓力（那個莫名其妙的警察）都減弱了了影片的力量。
　　不過也存在一些問題，比如，對傻根的農(nóng)村背景的過分強調(diào)，有最近些年來民粹主義的影子。我們要小心，這些過分強調(diào)農(nóng)村美好的虛幻的泡影。在最近50年的歷史中我們曾經(jīng)見過這樣的例子，在俄羅斯的革命前，民粹主義和布爾什維克也曾有過聯(lián)合。再把這和對葛優(yōu)的掉書袋的文化的強調(diào)結(jié)合在一起（比如，還記得那個成語么，作繭自縛？），就可以知道，我所說的不是小事了。善良的，最求道德的人們，小心！