‘徳’之一字由來(lái)已久，道學(xué)的精髓《道德經(jīng)》，先講‘道’萬(wàn)事萬(wàn)物的起源和發(fā)展規(guī)律再講徳的修持。是古易有易徳、醫(yī)有醫(yī)德、武有武德、、、各行各業(yè)都有它的道和相應(yīng)的品德操守；若偏離了道，縱持技高然不得正位多損冥福，損徳獲利終有覆轍之險(xiǎn)。
古人初創(chuàng)五行學(xué)說(shuō)即為我們提出了做人的準(zhǔn)則，木、金、火、土、水各對(duì)應(yīng)仁、義、禮、智、信；學(xué)習(xí)古人的文化必先進(jìn)入古人的思維，恪守古人的做人準(zhǔn)則，方能參悟圣人易道的精髓和靈魂。是故未習(xí)易先修德。命理是一門陽(yáng)學(xué)，形而上學(xué)，若無(wú)高尚的操守，端正的品行，恐怕駕馭不了這門上古玄學(xué)。若江湖名利習(xí)氣太重，于己學(xué)之無(wú)益，于眾指點(diǎn)人生誤人前程。從古至今習(xí)易者眾，然多貧寒困頓之人，迫于生計(jì)習(xí)易不精已從業(yè)江湖，研究多是維生或忽悠小技，法與陰陽(yáng)甚少參悟。到最后竟淪為街頭術(shù)士為五斗米折腰的維生工具、、、還曾一度遭遇封殺被扣上封建迷信的帽子。易學(xué)多少年登不了大雅之堂，此為主因。易學(xué)歷盡風(fēng)霜至今在多位先輩的發(fā)揚(yáng)和后輩的精勤修習(xí)完善下總算曙光漸現(xiàn)，古人習(xí)易先修德再參悟，學(xué)識(shí)與品德配位。有成者多學(xué)識(shí)淵博淡泊俗利大都是高官貴賈的座上賓，謀士。不為良相也為良醫(yī)。今人與古不堪相比，人品修為學(xué)識(shí)相去甚遠(yuǎn)，我們的修習(xí)進(jìn)階之路還有很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)、、、！
習(xí)易，當(dāng)以修心為要。人在江湖，總有許多面對(duì)誘惑和考驗(yàn)定力的時(shí)候，縱使生活多磨礪，當(dāng)知君子愛(ài)財(cái)、取之有道。永嘉大師曾說(shuō)過(guò)：窮釋子，口稱貧，實(shí)則身貧道不貧、、、道丟了，學(xué)點(diǎn)小術(shù)有如無(wú)根衰草。立世立命，難矣。
易學(xué)修行分三個(gè)層次，初層次是術(shù)多用于預(yù)測(cè)；中層次是法，通了術(shù)就會(huì)去研究法，尋規(guī)律，找法則；高層次即是道，找到了規(guī)律和法則就會(huì)溯源而上研究它的來(lái)去之處消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化之法；為人調(diào)理陰陽(yáng)，治病解災(zāi)，解惑答疑，示人修心向善，成就人格之途，這就是高層次之道學(xué)入世的功用。為學(xué)日益，為道日損。真正的善是順陰陽(yáng)合天道，若無(wú)善心大志只能學(xué)點(diǎn)皮毛做個(gè)下士停留在術(shù)的層次，想悟法，很難。言盡于此，學(xué)習(xí)的條件、方法和層次我已告知，命理的基礎(chǔ)知識(shí)也會(huì)在初作《造化元》一書(shū)中盡數(shù)闡述，以后還會(huì)有相應(yīng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容相繼推出，至于學(xué)和用，得多少？一切盡在緣分和造化，非我所能掌控。
更多精美博文請(qǐng)點(diǎn)擊
聯(lián)系客服
