“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，這是易傳中的一句名言，體現(xiàn)了古人對于世界的基本認(rèn)識：有形的物質(zhì)世界被統(tǒng)稱為“器”，無形的運(yùn)行規(guī)律被統(tǒng)稱為“道”。那么什么是“象”呢？易傳也有論述，很重要的一句話是“易者象也，象也者像此者也”，意思就是說：“象”就是用模擬比附的方法來研究事物的一種手段，用現(xiàn)代科學(xué)的術(shù)語就叫“建?！?。
建模
建模就是建立模型:
建立系統(tǒng)模型的過程。又稱模型化。建模是研究系統(tǒng)的重要手段和前提。凡是用模型描述系統(tǒng)的因果關(guān)系或相互關(guān)系的過程都屬于建模。系統(tǒng)建模主要用于3個方面：①分析和設(shè)計實際系統(tǒng)。②預(yù)測或預(yù)報實際系統(tǒng)某些狀態(tài)的未來發(fā)展趨勢。③對系統(tǒng)實行最優(yōu)控制。對于同一個實際系統(tǒng)，人們可以根據(jù)不同的用途和目的建立不同的模型。所建模型只是實際系統(tǒng)原型的簡化，因此既不可能也沒必要把實際系統(tǒng)的所有細(xì)節(jié)都列舉出來。實際建模時，必須在模型的簡化與分析結(jié)果的準(zhǔn)確性之間作出適當(dāng)?shù)恼壑?，這是建模遵循的一條原則.
由此可見，建模的功能之一就是“預(yù)測或者預(yù)報實際系統(tǒng)某些狀態(tài)的未來發(fā)展趨勢”，這個功能讓我們很容易地聯(lián)想到周易預(yù)測，因為周易預(yù)測的操作實踐過程，實際上也就是一個建模的過程。周易術(shù)數(shù)的預(yù)測功能已經(jīng)被古往今來的很多人的實踐所證實，這說明中國古人留下的周易基礎(chǔ)理論和各種象數(shù)理模型都是具有一定應(yīng)用價值的。而這種易學(xué)的建模，古人稱之為“象”。由此可見，“象”是幫助人們認(rèn)識“道”和“器”的一個媒介和工具。所以，我們可以在這句話后面加上一句：“形而中者謂之象”。具體說，“象”可以將虛無的不可捉摸的規(guī)律（“道”）形象化，讓人更好理解和把握；也可以將實實在在的事物（“器”）進(jìn)行抽象，化繁為簡，便于總體把握。
易學(xué)與建模
就易學(xué)來說，所有的卦象，八字，斗數(shù)盤，玄空盤，奇門局，六壬課，。。。都只不過是具有不同特點(diǎn)和用途的一些象數(shù)理模型而已，而使用的陰陽，五行，干支，卦象，九星，八門，十二貴神。。。等，都只不過是易學(xué)建模所使用的基本符號，或者說基本材料。而這種易學(xué)建模的基本要求，古人高度概括為：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”。這就是說，易學(xué)象數(shù)理模型的基本要求就是“與天地準(zhǔn)”--準(zhǔn)確地模擬天地自然的基本運(yùn)行模式，當(dāng)然還包括人類社會的一些基本原理和要素。所以我們看到的每一種術(shù)數(shù)中的每一個符號，都被賦予了各種自然的和社會的豐富內(nèi)涵，這樣它們才能很好的用來模擬解釋所測的萬事萬物。
周易術(shù)數(shù)與占星術(shù)
從建模的角度來看中國的各種周易術(shù)數(shù)與西方的占星術(shù)，就能發(fā)現(xiàn)一個很有趣的現(xiàn)象：占星術(shù)力求準(zhǔn)確模擬預(yù)測時的天體運(yùn)行狀態(tài)，預(yù)測參數(shù)要求精確到分，還要結(jié)合經(jīng)緯度，以準(zhǔn)確的畫出天宮圖，整個過程不像是占卜，給人的感覺更像是做天文學(xué)研究；中國的各種術(shù)數(shù)則不同，雖然都離不開干支五行所描述的天文學(xué)背景，但只是非常大概的模擬這方面，比如簡單的用一個地支來代表某偶一個月份，一個地支來代表某個年份，并不追求非常貼切地模擬天體運(yùn)行的真實狀態(tài)。
如果要給這種區(qū)別下一個結(jié)論，大概可以認(rèn)為，占星術(shù)模擬的真實度更高，似乎更強(qiáng)調(diào)“與天地準(zhǔn)”，但也造成了建立模型的繁瑣和斤斤計較，一個星盤中包含了很多瑣碎無用的信息，造成對主要信息的干擾和噪音；而周易術(shù)數(shù)抽象程度更高，更側(cè)重抓主要矛盾，只對主要的對象進(jìn)行模擬，有點(diǎn)刪繁就簡的意思。
“圣人成能”與“百姓與能”
易傳云“天地設(shè)位，圣人成能；人謀鬼謀，百姓與能”，自古以來無數(shù)研究者對這句話有著很多不同的理解，但從易學(xué)與建模的角度來理解，其實就很簡單了。這句話就是說：有智慧有知識的“圣人”能夠根據(jù)天地自然的運(yùn)行模式和規(guī)律來建立易學(xué)的象數(shù)理模型，而普通人可以借助這些象數(shù)理模型來模擬和預(yù)測自然和社會現(xiàn)象和事物的發(fā)展規(guī)律和趨勢。而且很有意思的是“人謀鬼謀”這四個字。有人根據(jù)這個說法認(rèn)為易學(xué)信奉鬼神，“鬼謀”就是向鬼神禱告發(fā)問，這是完全錯誤的一種理解。實際上整本“易經(jīng)”中都不存在我們現(xiàn)在認(rèn)為是封建迷信的超乎自然力量之上的鬼神概念。這里的“人謀鬼謀”實際上是指：將人為設(shè)定的具有很強(qiáng)內(nèi)在邏輯的象數(shù)理模型與占卜時隨機(jī)抓取的一些參數(shù)結(jié)合起來進(jìn)行運(yùn)算。這就是為什么自古以來周易預(yù)測都有一些諸如“不問不占，不動不占，不因事不占”之類的要求，就是為了保證這個隨機(jī)參數(shù)的有效性，進(jìn)而保證象數(shù)理模型與所測對象的相關(guān)性。
“同聲相應(yīng)，同氣相求”
這也是易傳里面很強(qiáng)調(diào)的一句話，也是周易預(yù)測的基本原理。易學(xué)為什么能夠預(yù)測，萬事萬物之間是怎樣存在一種普遍聯(lián)系的，都可以用這句話來解釋。比如風(fēng)水對人運(yùn)程的影響，人的出生時間與命運(yùn)的內(nèi)在聯(lián)系，相數(shù)理模型與預(yù)測對象之間的相關(guān)性，答案都在這句話里面。如果某一天現(xiàn)代科學(xué)能夠通過某種手段證明了這種事物之間的普遍聯(lián)系，易學(xué)是否科學(xué)的爭議就迎刃而解了。就我個人的理解，這句話就像是說，如果兩個事物具有相同的結(jié)構(gòu)或者頻率，就能在能量上互相作用，而信息上也聲氣相通。這里所說的“事物”包括形而上和形而下兩個層面的存在，非要用易學(xué)的語言來表達(dá)，就是陰和陽--成型可見的東西為陽（“器”），虛無不可見的為陰（“道”）。易以道陰陽，實際上表明古人已經(jīng)充分認(rèn)識到了我這里竭力想要闡明的“道器象”思想。
（周易文摘博客，來自：龍隱道人）
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