人因宅立 宅因人存
——論陽(yáng)宅風(fēng)水的產(chǎn)生及其作用和影響
書(shū)云：“宅者，住也，故聚眾而居也”。陽(yáng)宅即房屋，乃是人們?nèi)粘Ｉ罹幼?、工作學(xué)習(xí)和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的場(chǎng)所。而陽(yáng)宅風(fēng)水術(shù)，是中國(guó)古代建筑活動(dòng)的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)，實(shí)為中國(guó)傳統(tǒng)建筑的靈魂。它在古代建筑的選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)和營(yíng)造中幾乎無(wú)處不在，是一門(mén)集哲學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、建筑學(xué)、水文學(xué)、生態(tài)環(huán)境學(xué)、園林景觀學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)等多學(xué)科的綜合理論體系。
一．道法自然 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
陽(yáng)宅風(fēng)水觀，最初起源于遠(yuǎn)古先民在大自然威脅到人類(lèi)生存的時(shí)侯，通過(guò)對(duì)自然界各種現(xiàn)象的觀察、思考、感悟、學(xué)習(xí)、實(shí)踐、總結(jié)，而逐漸形成的“天地人合一”以及人與自然和諧共存發(fā)展的理念；并在長(zhǎng)期的實(shí)踐運(yùn)用中探求建筑的擇地選址、規(guī)劃設(shè)計(jì)、確定建造方位和時(shí)間、室內(nèi)裝飾布局與天道自然、人類(lèi)命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系；以求利用天地自然的力量、利用陰陽(yáng)五行的平衡原理來(lái)獲得吉祥、生旺的好氣場(chǎng)，從而促進(jìn)人們健康和活力，達(dá)到趨吉避兇而產(chǎn)生的一整套包含指導(dǎo)理論和實(shí)用操作技術(shù)的陽(yáng)宅風(fēng)水學(xué)術(shù)體系，并貫穿于整個(gè)五千年文明史。最早的卜宅文字見(jiàn)于殷墟出土的甲骨文上：“貞，作大邑于唐土”，“乙卯卜，爭(zhēng)貞：王作邑，帝諾，我從之唐”等和《尚書(shū)·召誥》上的：“太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，則經(jīng)營(yíng)”。（這里的“卜”字應(yīng)理解為考察選擇之意，并非單純的占卜。）爾后有關(guān)相宅的記述相繼出現(xiàn)在各種典籍上，如《尚書(shū)·召誥》之“成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅”；《史記·周本紀(jì)》之“成王使召公卜居，居九鼎焉”；《說(shuō)苑·至公》之“昔周成王之卜居成周也”，“周公卜居曲埠”；《藝文類(lèi)聚》之“爰乃卜宇金陵，縈帶林壑”；《隋書(shū)·高祖紀(jì)》之“龍首山川原秀麗，卉物滋埠，卜食相土，宜建都邑”等等，雖文字表述不同，其義卻都是記述早期先人卜地相宅之軌跡。它折射出人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然，利用自然和敬畏自然的文化情結(jié)，并一直沿革傳承，影響著后世人們擇地相宅之風(fēng)水觀。
二．陰陽(yáng)樞紐 人倫軌模
宅經(jīng)云：“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模，······其最要者，唯有宅法而真秘術(shù)。凡人所居，無(wú)不在宅······犯者有災(zāi)，鎮(zhèn)居禍止，猶藥病之效也。故宅者人之本，人以宅為家居，若安即家代昌吉，若不安即門(mén)族衰微”。大至國(guó)都、中至州縣、小至鄉(xiāng)鎮(zhèn)、乃至小山村，只要是人居住的地方，雖然大小不同但其規(guī)矩和道理都是一樣的。因?yàn)殛庩?yáng)乃天地之祖，為生化孕育萬(wàn)物之父母；而陽(yáng)宅實(shí)乃天地陰陽(yáng)兩氣相交感之樞紐、人倫陰陽(yáng)（父母）交媾之場(chǎng)所、人類(lèi)誕生之搖籃，因此宅經(jīng)一開(kāi)篇就開(kāi)宗明義地指出了宅屋及其宅法規(guī)矩即陽(yáng)宅風(fēng)水的重要性。
俗話說(shuō)沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，于是各種規(guī)范指導(dǎo)住宅的選址，規(guī)劃，設(shè)計(jì)和營(yíng)造的相宅術(shù)之書(shū)即陽(yáng)宅風(fēng)水經(jīng)書(shū)應(yīng)運(yùn)而生，先后涌現(xiàn)出諸如《黃帝宅經(jīng)》、《地典宅經(jīng)》、《三元宅經(jīng)》、《文王宅經(jīng)》、《孔子宅經(jīng)》、《宅錦》、《宅撓》、《宅統(tǒng)》、《宅鏡》、《天老宅經(jīng)》、《劉根宅經(jīng)》、《玄女宅經(jīng)》、《司馬天師宅經(jīng)》、《淮南子宅經(jīng)》、《王微宅經(jīng)》、《司最宅經(jīng)》、《劉晉平宅經(jīng)》、《張子毫宅經(jīng)》、《八卦宅經(jīng)》、《五兆宅經(jīng)》、《玄悟宅經(jīng)》、《六十四卦宅經(jīng)》、《右盤(pán)龍宅經(jīng)》、《李淳風(fēng)宅經(jīng)》、《五姓宅經(jīng)》、《呂才宅經(jīng)》、《飛陰亂伏宅經(jīng)》、《子夏金門(mén)宅經(jīng)》和《刁曇宅經(jīng)》等等不勝枚舉。可見(jiàn)人類(lèi)祖先對(duì)陽(yáng)宅風(fēng)水十分重視并且有相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)，歷史上陽(yáng)宅風(fēng)水術(shù)也相當(dāng)發(fā)達(dá)和盛行，自它產(chǎn)生之時(shí)起就已在社會(huì)上廣泛流傳并深入人心，成為人們生活不可或缺的精神支柱，而且已滲透到社會(huì)的各個(gè)層面，經(jīng)久不衰。即使是到了科技文化高度發(fā)展的今天它依然具有不可忽視的價(jià)值和影響，它不但沒(méi)有被歷史長(zhǎng)河所湮沒(méi)，而且還以更加頑強(qiáng)的生命力向世人展示著它特有的文化魅力。
三．地善苗吉 宅吉人榮
《三元宅經(jīng)》云：“地善即苗吉，宅吉即人榮”。此猶如農(nóng)人在育苗和植苗前都必須先選擇一塊地力旺盛、土壤肥沃、水分和陽(yáng)光充足的土地來(lái)使用，以期使所育和所植之苗健康茁壯成長(zhǎng)，也即是苗吉。同樣地在建筑房屋之前也必須先擇地，對(duì)周邊環(huán)境、龍脈山峰、地形地勢(shì)、地質(zhì)水系、氣候風(fēng)向、土壤植被、方位朝向、有無(wú)形煞等，進(jìn)行一系列認(rèn)真細(xì)致的考察、綜合評(píng)估，最后確定具體的范圍、地點(diǎn)和房屋朝向，以期達(dá)到地善、宅吉和人榮。只有首先保證地善才能做到宅吉，只有宅吉才能最后達(dá)到人榮。如果把陽(yáng)宅擬人化，它是以大地形勢(shì)為身體、以溪流泉水為血脈、以土地為皮肉、以草木為毛發(fā)、以屋舍為衣服、以門(mén)戶為冠帶。因?yàn)榈刂獌矗苯雨P(guān)系到宅的吉兇，而宅的吉兇也直接影響到所住之人的榮枯興衰。因此擇地相宅就顯得尤為重要了，不論藏風(fēng)也好、聚水也罷，目的都是為了聚生氣，營(yíng)造一處“好氣場(chǎng)”，使所住之人受益。長(zhǎng)期實(shí)踐證明，地理環(huán)境會(huì)給人們生理和心理帶來(lái)不同尋常的影響，這也正是陽(yáng)宅風(fēng)水術(shù)經(jīng)久不衰的魅力所在。
四．人因宅立 宅因人存
子夏云：“人因宅而立，宅因人得存。人宅相扶，感通天地，故不可獨(dú)信命也”。家宅對(duì)于人來(lái)說(shuō)猶如鳥(niǎo)獸對(duì)窩的依賴，《三命通會(huì)》有“神無(wú)廟無(wú)所歸，人無(wú)室無(wú)所棲，命無(wú)宮無(wú)所主”。因?yàn)槿耸怯捎诜课莶拍芙⒒鶚I(yè)的緣故。俗話說(shuō)安身立命，只有先做到安居然后才能樂(lè)業(yè)，這也是相宅術(shù)（陽(yáng)宅風(fēng)水術(shù)）早于相墓術(shù)的原因所在。古人往往以陽(yáng)宅風(fēng)水論象榮華之源，宅吉?jiǎng)t家運(yùn)昌隆、人丁興旺、子孫官祿榮華、衣食無(wú)憂；宅兇則家運(yùn)衰微、人丁稀少、子孫不繼、衣食不足而背井離鄉(xiāng)，宅屋無(wú)人居住和看管，久而久之自然就荒廢破落。因此房屋也是因?yàn)橛腥诵枨蟛诺靡源嬖冢收f(shuō)宅因人而得存；《三元宅經(jīng)》云：“人之福者，喻如美貌之人。宅之吉者，如丑陋之子得好衣裳，神采尤添一半；若命薄宅惡，即如丑人更又衣弊，如何堪也？故人之居宅大須慎擇”。其實(shí)好的陽(yáng)宅風(fēng)水應(yīng)力，不僅僅只有對(duì)象貌丑之人得到一件好衣裳而頓時(shí)徒添光彩之功，而且對(duì)于正走好運(yùn)之人更會(huì)錦上添花和對(duì)背運(yùn)之人也有雪中送炭之效。既然人為自然界天與地作用的產(chǎn)物，人在天地間生存無(wú)不受著“陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模”的陽(yáng)宅風(fēng)水之制約和影響，人和房屋為相互依存關(guān)系，因此就應(yīng)該協(xié)調(diào)好人宅關(guān)系，使天地感通，以達(dá)到興旺發(fā)達(dá)之效果；若違背“天地人合一”之規(guī)則，久之就會(huì)造成家破人亡。此唇亡齒寒之理顯而易見(jiàn)，家宅風(fēng)水一旦破敗而所住之人豈有不敗之理？
五．辨證傳承 科學(xué)發(fā)揚(yáng)
陽(yáng)宅風(fēng)水術(shù)雖歷經(jīng)幾千年的總結(jié)發(fā)展，已經(jīng)形成了由單純理論概念、到實(shí)用操作技術(shù)、再到實(shí)踐效果驗(yàn)證的一系列龐大體系，但其中不泛摻雜著部分封建迷信的成分，甚至還夾帶有許多民俗的東西；這固然有人類(lèi)歷史認(rèn)識(shí)的局限性，但也不能全盤(pán)否定它的科學(xué)成分，抹殺先圣的真知卓見(jiàn)以及人類(lèi)追求和認(rèn)識(shí)“天地人合一”、因地制宜、人與自然和諧共存、協(xié)調(diào)發(fā)展的理念。我們不應(yīng)該老是用懷疑的眼光、排斥的心態(tài)去對(duì)待它；而應(yīng)該用辨證、包容的心態(tài)，力求從科學(xué)的角度，去理解和研究風(fēng)水文化，借鑒現(xiàn)代在西方悄然興起的諸如《人生地理學(xué)》、《人文地理學(xué)》、《行為地理學(xué)》、《環(huán)境心里學(xué)》、《醫(yī)學(xué)地理學(xué)》等邊緣學(xué)科來(lái)佐證和解讀各種風(fēng)水現(xiàn)象；運(yùn)用現(xiàn)代科技手段去揭示風(fēng)水的奧秘和神奇的應(yīng)驗(yàn)效果，用風(fēng)水文化和技術(shù)來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)代建筑的不足。
總之古老的陽(yáng)宅風(fēng)水學(xué)說(shuō)并沒(méi)有過(guò)時(shí)；特別是在當(dāng)今科技文化和經(jīng)濟(jì)都高速發(fā)展的情況下，人們受“人定勝天”的觀念影響和經(jīng)濟(jì)效益誘惑驅(qū)使，對(duì)自然的無(wú)節(jié)制索取，過(guò)度開(kāi)發(fā)利用，各種現(xiàn)代建筑遍地開(kāi)花，房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)熱潮方興未艾，城鄉(xiāng)建設(shè)趨同性等弊端已經(jīng)給地球環(huán)境和自然生態(tài)造成破壞和負(fù)擔(dān)，也給人類(lèi)自身生存環(huán)境帶來(lái)威脅的時(shí)侯，中國(guó)風(fēng)水文化精髓“天地人合一”以及人與自然和諧共存發(fā)展的理念就顯得尤為重要了。如何將古老風(fēng)水術(shù)接軌于現(xiàn)代科學(xué)，并融會(huì)貫通，不斷充實(shí)完善理論研究和實(shí)踐操作技術(shù)，更好地為現(xiàn)代建設(shè)服務(wù)，為人民造福，已成為廣大研究者的宏愿和共同課題。
（作者：中國(guó)易經(jīng)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng) 陳文宗 福建省莆田市）
本文由中國(guó)易經(jīng)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)陳文宗先生提供，
由中國(guó)易經(jīng)協(xié)會(huì)秘書(shū)處整理發(fā)布，轉(zhuǎn)載請(qǐng)說(shuō)明出處！
聯(lián)系客服
