第一，國家民族立場上的統(tǒng)一意識。在我國漫長的歷史發(fā)展過程中，國內(nèi)諸民族經(jīng)歷了戰(zhàn)和更替、聚散分合、遷徙融匯，卻始終不曾割斷共同的文化傳統(tǒng)，文明認同始終如一。而能夠達到這一境界，其根本因素就是國家統(tǒng)一的理念滲透于中華民族的血液之中，成為人們一致的價值取向與理想追求。
第二，為政治國理念上的民本要求。民本思想萌生于西周初年，當時的統(tǒng)治者在政治思想領(lǐng)域提出了“敬德保民”的命題。春秋時期，“重民輕神”、“恤民為德”成為較為普遍的思潮。儒家繼承這些寶貴的思想資源，形成了“以民為本”的政治主張。秦漢以降，“重民愛民”成為歷代王朝宣稱的基本政治原則之一。這對于緩和社會矛盾、維系社會相對穩(wěn)定產(chǎn)生了深遠的影響。
第三，社會秩序建設(shè)上的和諧意愿。和諧是中國傳統(tǒng)文化的重要命題，儒、墨、道、法、兵等主要思想學派對和諧思想都有深刻闡發(fā)。比如，儒家提倡“中和”，強調(diào)“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處；道家追求人與自然相和諧，提倡遵道以行，率理而動，因勢利導，合乎自然，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國秩序；墨家倡導“兼相愛，交相利”，主張實現(xiàn)個體與社會的有序一體、道德與功利的和諧一致。
第四，倫理關(guān)系處理上的仁義主張。仁義是中國古代處理人際關(guān)系、治理國家的基本理念，并以此為核心形成了一整套的倫理價值觀念。這些觀念可以用“仁、義、禮、智、信”五個字來概括。以此為基礎(chǔ)，確立了一系列解決和處理各種復雜社會關(guān)系、滿足封建社會倫理基本需求、完成個人人格健全的道德規(guī)范。
第五，事業(yè)追求態(tài)度上的自強精神。早在《周易》中，就有了“天行健，君子以自強不息”這種事業(yè)追求上的奮斗精神?？鬃又鲝垺叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”，孟子提倡舍生取義，推崇大丈夫精神，這些都已經(jīng)成為中華民族的普遍心理認同。正是這種根深蒂固的文化傳統(tǒng)，塑造了無數(shù)志士仁人的高尚人格，磨礪了中華民族生生不息的自強精神。
第六，解決矛盾方式上的中庸選擇?！爸杏埂本褪呛弦说姆执?、合宜的“度”，恰到好處，收放恰宜?？鬃犹岢觥爸杏埂钡母拍?。在孔子看來，凡事都必須做到不偏不倚，無過無不及，不走極端?？鬃影堰@種“中庸”之德定位為極高的道德境界與政治智慧，以之為人們處世接物的高明藝術(shù)。
第七，個人理想追求上的“修齊治平”?！抖Y記·大學》：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后修身，修身而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！比寮艺J為，自天子以至于庶人，當以修身為本。正心誠意的修養(yǎng)，個人道德的完善，是治家、治國、穩(wěn)固天下的根本。這是一種積極向上的理想，影響了中國一代代的志士仁人，它也是古代讀書人為之奮斗一生的理想追求。
第八，社會理想上追求“小康大同”。小康，最早源出《詩經(jīng)》：“民亦勞止，汔可小康?！倍鳛橐环N社會模式，小康最早在西漢《禮記·禮運》中得到系統(tǒng)闡述，成為僅次于“大同”的理想社會模式。它相對于“大道行也，天下為公”的大同社會，是“大道既隱，天下為家”的理想社會的初級階段?！按蟮乐幸?，天下為公”是對理想社會的描述和追求。
