用心原創(chuàng)】從張儀論孟子看孔子塑像
張儀（？～前310），戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的縱橫家。張儀為魏人，于魏惠王時(shí)入秦。秦惠文君以他為客卿。惠文君十年（前328），秦使張儀、公子華伐魏，魏割讓上郡（今陜西東部）與秦國(guó)。當(dāng)年，張儀為秦相?；菸木谑攴Q王，并改次年為更元元年。更元二年，張儀與齊、楚、魏之執(zhí)政大臣在嚙桑相會(huì)，隨即免相。次年，張儀相于魏，更元八年，又相于秦。十二年，張儀相于楚，后又歸秦?；菸耐踝湮渫趿?，武王素與張儀不和，張儀于武王元年離秦去魏。據(jù)《竹書紀(jì)年》，張儀于此年五月卒于魏。
孫皓暉著小說(shuō)《大秦帝國(guó)》中有一段描寫張儀與孟子最后論戰(zhàn)中的辯詞，很有意思：張儀站在當(dāng)?shù)?，手中那支?xì)亮的鐵杖竟是直指孟子：“儒家大偽，天下可證：在儒家眼里，人皆小人，唯我君子；術(shù)皆卑賤，唯我獨(dú)尊；學(xué)皆邪途，唯我正宗。墨子兼愛(ài)，你孟軻罵做無(wú)父絕后。揚(yáng)朱言利，你孟軻罵成禽獸之學(xué)。法家強(qiáng)國(guó)富民，你孟軻罵成虎狼苛政。老莊超脫，你孟軻罵成逃遁之說(shuō)。兵農(nóng)醫(yī)工，你孟軻罵為未技細(xì)學(xué)。縱橫策士，你孟軻罵作妾婦之道。你張揚(yáng)刻薄，出言不遜，損遍天下諸子百家！卻大言不慚，公然以王道正統(tǒng)自居。憑心而論，儒家自己究有何物？你孟軻究有何物？一言以蔽之，爾等不過(guò)一群四體不勤、五谷不分的書呆子，整天淹沒(méi)在那個(gè)消逝的大夢(mèng)里，惟知大話空洞，欺世盜名而已！國(guó)有急難，邦有亂局，儒家何曾拿出一個(gè)有用主意？爾等竟日高談文武之道、解民倒懸，事實(shí)上卻主張回復(fù)井田古制，使萬(wàn)千民眾流離失所，無(wú)田可耕！爾等信誓旦旦，稱‘民為本，社稷次之，君為輕’，事實(shí)上卻維護(hù)周禮、貶斥法制，竟要刑不上大夫，禮不下庶民；民可使由之，不可使知之；使萬(wàn)千平民有冤無(wú)訟、狀告無(wú)門，天下空流多少鮮血？如此言行兩端，心口不應(yīng)，不是大偽欺世，卻是堂堂正正么？儒家大偽，更有其甚：爾等深藏利害之心，卻將自己說(shuō)成殺身成仁、舍生取義。但觀其行，卻是孜孜不倦的謀官求爵，但有不得，便惶惶若喪家之犬！三日不見(jiàn)君王，便其心惴惴；一月不入官府，便不知所終。究其實(shí)，利害之心，天下莫過(guò)儒家！趨利避害，本是人性。爾等偏無(wú)視人之本性，不做因勢(shì)利導(dǎo)，反著意扼殺如閹人一般！食而不語(yǔ)、寢而不語(yǔ)、坐懷不亂，生生將柳下惠那種不知生命為何物的木頭，硬是捧為與圣人齊名的君子！將人變成了一具具活僵尸，一個(gè)個(gè)毫無(wú)血性的閹人！儒家弟子數(shù)千，有幾人如墨家子弟一般，做生龍活虎的真人？有幾人不是唯唯諾諾的弱細(xì)無(wú)用之輩？陰有所求，卻做文質(zhì)彬彬的謙謙君子，求之不得，便罵盡天下！更有甚者，爾等儒家公然將虛偽看作美德，公然引誘人們說(shuō)假話：為圣人隱，為大人隱，為賢者隱；教人自我虐待，教人恭順?lè)模倘擞廾磷运?，教人守株待兔；最終使民人不敢發(fā)掘丑惡，不敢面對(duì)法制，淪做無(wú)知茫然的下愚，使貴族永遠(yuǎn)欺之，使?fàn)柕壬现怯肋h(yuǎn)愚弄之！險(xiǎn)惡如斯，虛偽如斯，竟大言不慚的奢談解民倒懸？敢問(wèn)諸位：春秋以來(lái)五百年，可有此等荒誕離奇厚顏無(wú)恥之學(xué)？有！那便是儒家！便是孔丘孟軻！”
張儀一陣嬉笑怒罵，大殿中竟是鴉雀無(wú)聲，惟聞張儀那激越的聲音在繞梁游走：“自儒家問(wèn)世，爾等從不給天下生機(jī)活力，總是呼喝人們亦步亦趨，因循拘泥。天下諸侯，從春秋三百六十，到今日戰(zhàn)國(guó)三十二，三五百年中，竟是沒(méi)有一個(gè)國(guó)家敢用爾等。儒家至大，無(wú)人敢用么？非也！說(shuō)到底，誰(shuí)用儒家，誰(shuí)家滅亡！方今大爭(zhēng)之世，若得儒家治國(guó)理民，天下便是茹毛飲血！孟夫子啊，干百年之后，也許后輩子孫忽然不肖，忽然想萬(wàn)世不移，忽然想讓國(guó)人泯滅雄心，儒家僵尸也許會(huì)被抬出來(lái)，孔孟二位，或可陪享社稷吃冷豬肉，成為大圣大賢。然則，那已經(jīng)是干秋大夢(mèng)了，絕非爾等生身時(shí)代的真相！儒家在這個(gè)大爭(zhēng)之世，充其量，不過(guò)一群毫無(wú)用處的蛀書蟲而已！呵哈哈哈哈哈哈哈……”末了，張儀竟是仰天大笑。
大殿中靜得如同幽谷，惟聞孟子粗重的喘息之聲。孟子想反駁，想痛斥，卻對(duì)這種算總賬的罵辭無(wú)處著力，想憤然站起拂袖而去以示不屑，腳下卻軟得爛泥一般。眼看張儀張牙舞爪哈哈長(zhǎng)笑，孟子竟是不能立即做振聾發(fā)聵的反擊，論戰(zhàn)如斯，便是全軍覆沒(méi)，煌煌儒家，赫赫孟軻，豈容得如此羞辱？大急之下，但聞“哇——！”的一聲，孟子一口鮮血竟噴出兩丈多遠(yuǎn)！對(duì)面的張儀與孟嘗君卒不及防，身上竟撲滿了鮮血，連并排的齊宣王酒案上也濺滿了血滴！
盡管，上述一段話是小說(shuō)中人物的對(duì)話，未必是歷史的原始記載，但從歷史角度分析，從儒家學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)剖析，確實(shí)有著很深厚的真實(shí)性、很具參考價(jià)值的準(zhǔn)確性。
我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。 儒家思想的形成與發(fā)展主要沿革是：
（1）孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護(hù)周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來(lái)發(fā)展成為中國(guó)古代正統(tǒng)文化。
（2）孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。
（3）西漢的董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。
（4）魏晉之際出現(xiàn)的玄學(xué)用老莊思想解釋儒家的易經(jīng)，這是為士族辯護(hù)的一種消極思想?！吨芤住?、《老子》、《莊子》稱之為“三玄”。玄學(xué)主張君主無(wú)為、門閥專政，主要活動(dòng)在洛陽(yáng)。代表人物有何晏、王弼和竹林七賢。
（5）唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛道的觀點(diǎn)。
（6）理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代主要的哲學(xué)思想。朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學(xué)家程顥、程頤的思想，進(jìn)一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，后人稱之為程朱理學(xué)。其核心內(nèi)容為：“理”是宇宙萬(wàn)物的本源，是第一性的；“氣”是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。這實(shí)際上是為封建等級(jí)秩序辯護(hù)。
（7）明中葉的王陽(yáng)明反對(duì)朱熹把心與理視為兩種事物的觀點(diǎn)，創(chuàng)立與朱熹相對(duì)立的主觀唯心主義理論——心學(xué)。理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說(shuō)明它已經(jīng)走到極端。
西漢武帝在位時(shí)期封建國(guó)家強(qiáng)盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于封建中央集權(quán)的加強(qiáng)和國(guó)家的鞏固，也利于社會(huì)的穩(wěn)定，從此儒家思想逐漸成為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想。
縱觀兩千多年來(lái)儒家之所以能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，一方面是因其思想內(nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五常”、政治上的大一統(tǒng)主張，在根本上都有適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要的因素。另一方面是因?yàn)槿寮揖哂袕?qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，能夠隨時(shí)代需要的變化而不斷改變面目。先秦儒家沒(méi)有為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創(chuàng)時(shí)自身的理論缺陷導(dǎo)致的。先秦儒學(xué)的內(nèi)容體系充滿著濃重的、溫柔淳樸的倫理親情色彩，顯得“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。例如，孔子的“仁學(xué)”，目的在于通過(guò)“正名”恢復(fù)“周禮”所代表的時(shí)代已一去不復(fù)返，所以孔子的思想不會(huì)為新興地主勢(shì)力所青睞。孟子的“仁政”說(shuō)，雖已轉(zhuǎn)到新興地主勢(shì)力的立場(chǎng)上，但其“仁政”說(shuō)是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎(chǔ)上的，過(guò)分突出了小農(nóng)利益，因而也不會(huì)得到統(tǒng)治者的贊賞。歷史發(fā)展到漢武帝時(shí)期，封建國(guó)家強(qiáng)盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系，儒學(xué)隨之有了恢復(fù)生機(jī)的條件。
漢興以來(lái)，除黃老之學(xué)外，儒家思想也一直比較活躍并有所發(fā)展，景武之際的董仲舒便是西漢儒學(xué)的代表人物。元光元年（前134年），董仲舒以賢良對(duì)策。他在《天人三策》中提出，思想統(tǒng)治，也應(yīng)遵循“大一統(tǒng)”的“常經(jīng)通誼”，而“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)”，因此他建議，“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”董仲舒從理論上闡明尊崇儒學(xué)的思想統(tǒng)治原則，受到漢武帝賞識(shí)。隨后武帝采取一系列措施，從而確立了儒學(xué)的統(tǒng)治思想地位。
“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是西漢武帝實(shí)行的封建思想統(tǒng)治政策，也是儒學(xué)在中國(guó)文化中居于統(tǒng)治地位的標(biāo)志。但自漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，成為思想意識(shí)形態(tài)的一極，影響頗深，至今仍然在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中影響著中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、生活，并及于法律等各個(gè)層面。我們現(xiàn)實(shí)中的很多為人處世之道都來(lái)自于儒家思想，比如“仁、義、禮、智、信”的道德標(biāo)準(zhǔn)，以及天人合一、仁義、中庸之道等等。
有道是，物極必反。沒(méi)有了百家爭(zhēng)鳴的局面，單一的思想模式，造就的政治法律文化——那就是專制。有人說(shuō)“一個(gè)專制的時(shí)代必然是一個(gè)嚴(yán)酷的時(shí)代”，這句話放在漢武帝及其之后的時(shí)代也同樣適用。事實(shí)上，在人治社會(huì)中，越是有作為的君王，其破壞力往往也會(huì)越大，就像宋代詩(shī)人蓮池生在自己的詩(shī)中所寫的那樣：“漢武愛(ài)名馬，將軍出西征。蹀血幾百萬(wàn)，侯者七十人。區(qū)區(qū)僅得之，登歌告神明。”“翻手為云、覆手為雨”固然是君主常態(tài)，“好大喜功、黷武嗜殺”對(duì)于他們也不過(guò)只是一個(gè)尋常故事。為一己之私欲而大動(dòng)干戈，帝王的個(gè)人好惡實(shí)際關(guān)系到千百萬(wàn)人的身家性命，所謂“天子一怒，伏尸百萬(wàn)，流血千里”，即是對(duì)帝王個(gè)人作為的最佳注腳。
歷史證明，百家爭(zhēng)鳴勝于獨(dú)尊儒術(shù)，一家獨(dú)大容易衍生專制，而專制和人治恰恰是一脈相承的。從某種意義上說(shuō)，“成也蕭何敗也蕭何”， 獨(dú)尊儒術(shù)在最初起到了統(tǒng)一思想、統(tǒng)一輿論、穩(wěn)定國(guó)家的作用，但后來(lái)卻成為封建專制的重要組成部分，禁錮了中國(guó)古代思想的發(fā)展，特別是個(gè)性思想。
我們今天應(yīng)當(dāng)如何看待孔孟之道，應(yīng)當(dāng)怎樣把握儒家學(xué)說(shuō)，值得深思，需要考量。切莫以盲目主義、實(shí)用主義、教條主義來(lái)一味反對(duì)或沿用。取其精華、去其糟粕，才是我們應(yīng)當(dāng)秉承和遵從的理念與態(tài)度。
針對(duì)目前在歷史博物館前樹立孔子塑像一事的熱議，筆者認(rèn)為，既不要過(guò)分解讀，也不該輕描淡寫，凡事還是要深思熟慮、長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮才好。就事論事無(wú)不可，放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)需謹(jǐn)慎。
(作者：用心溝通 原創(chuàng))
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