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南華真經(jīng)副墨卷之四  淡字集

外篇 天道 第十三

此篇言帝王之道，以天地為宗，以道德為主，以自然為用，以虛靜恬淡寂寞無(wú)為為道之本。本在于上，末在于下，要在于君，詳在于臣，皆極醇無(wú)疵之語(yǔ)。

嘗謂莊子天道篇，辭理俱到，有蔚然之文，浩然之氣，蒼然之光。學(xué)者更當(dāng)熟讀。

天道運(yùn)而無(wú)所積，故萬(wàn)物成；帝道運(yùn)而無(wú)所積，故天下歸；聖道運(yùn)而所積，故海內(nèi)服。明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自為也，昧然無(wú)不靜者！聖人之靜也，非曰靜也善故靜也，萬(wàn)物無(wú)足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭鬚眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！聖人之心靜乎！天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也。

‘維天之命，于穆不已’，是天道運(yùn)而無(wú)所積也，故萬(wàn)物于是乎成焉。圣人之德，‘純亦不已’，故天下歸而海內(nèi)服焉。

‘帝’‘圣’二字，似有差等。以邵子‘皇帝王霸’言之，帝即皇也帝也，圣即王也。即是而觀天地帝王之德，一而已矣。

然而有運(yùn)焉者，必有所以運(yùn)焉者，其極則靜焉立之。故明于天地帝王之德者，其自為也，昧然無(wú)不靜者。昧者，混溟之義。

老子云：‘明道若昧’。蓋六通四辟則明也，明以暗為基，故其自為也昧然，昧則歸于靜矣。圣人之靜也，豈以靜也善而故靜之哉？萬(wàn)物無(wú)足以撓其心，故自靜也，靜則定而慧生之矣。故六通四辟，明之至也。

譬之水焉，靜則明燭鬚眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。夫水靜猶明也，而況精神？圣人之心靜乎，是天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也。

天地萬(wàn)物皆準(zhǔn)于心，則命由我立，法由我出，而道由我行矣。

南華真經(jīng)副墨卷之四  淡字集

外篇 天道 第十三

此篇言帝王之道，以天地為宗，以道德為主，以自然為用，以虛靜恬淡寂寞無(wú)為為道之本。本在于上，末在于下，要在于君，詳在于臣，皆極醇無(wú)疵之語(yǔ)。

嘗謂莊子天道篇，辭理俱到，有蔚然之文，浩然之氣，蒼然之光。學(xué)者更當(dāng)熟讀。

天道運(yùn)而無(wú)所積，故萬(wàn)物成；帝道運(yùn)而無(wú)所積，故天下歸；聖道運(yùn)而所積，故海內(nèi)服。明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自為也，昧然無(wú)不靜者！聖人之靜也，非曰靜也善故靜也，萬(wàn)物無(wú)足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭鬚眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！聖人之心靜乎！天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也。

‘維天之命，于穆不已’，是天道運(yùn)而無(wú)所積也，故萬(wàn)物于是乎成焉。圣人之德，‘純亦不已’，故天下歸而海內(nèi)服焉。

‘帝’‘圣’二字，似有差等。以邵子‘皇帝王霸’言之，帝即皇也帝也，圣即王也。即是而觀天地帝王之德，一而已矣。

然而有運(yùn)焉者，必有所以運(yùn)焉者，其極則靜焉立之。故明于天地帝王之德者，其自為也，昧然無(wú)不靜者。昧者，混溟之義。

老子云：‘明道若昧’。蓋六通四辟則明也，明以暗為基，故其自為也昧然，昧則歸于靜矣。圣人之靜也，豈以靜也善而故靜之哉？萬(wàn)物無(wú)足以撓其心，故自靜也，靜則定而慧生之矣。故六通四辟，明之至也。

譬之水焉，靜則明燭鬚眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。夫水靜猶明也，而況精神？圣人之心靜乎，是天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也。

天地萬(wàn)物皆準(zhǔn)于心，則命由我立，法由我出，而道由我行矣。