王謝世誼傳千古 留予后人作楷模
王雨岐
晉代王謝世誼，距今千年，流傳千古，彌足珍貴。所謂“王謝”，指的是王羲之、謝安兩家，從祖輩世居建康（今南京）朱鵲橋畔鳥衣巷王宅起，幾代人密切交往，形成“世誼”，成為千古美談。筆者作為會(huì)稽上虞王氏后輩，出生在東山腳下，“指石彈琵琶，四美女聽琴”的上浦鎮(zhèn)四峰村，又在會(huì)稽山工作近30載，愧為東山文化中心和浙東唐詩研究會(huì)成員，興之所至，瀏覽史籍，研習(xí)詩文，常為先人的高風(fēng)亮節(jié)而感佩不已。王謝世誼，世人亦備加推崇，堪為楷模。為緬懷先賢，激勵(lì)后人，特撰文抒發(fā)心得，企盼行家教正。
唐詩宋詞中的王謝世誼
李白在《登金陵冶城西北謝安墩》詩中有“想像東山恣，緬懷右軍言”之句，把謝安隱居20年之東山景，與緬懷王羲之合為一體，說明李白當(dāng)時(shí)的意境，融洽在王謝世誼中。他還在作此詩的緣由中寫道：“此墩即晉太傅謝安與右軍王羲之同登，超然有高世之志。余將營園其上，故作是詩也?！边@也說明李白對(duì)王謝世誼之推崇。
唐代詩人羊士諤在《憶江南歸游》詩中寫道：“山陰道上桂花初，王謝風(fēng)流滿晉書。曾作江南步從事，秋來還復(fù)憶鱸魚?！钡拇_，王謝世誼翻開晉書隨處可見，尤以晉書王羲之傳、謝安傳多有證述。
晚唐詩人、哲學(xué)家劉錫禹作《鳥衣巷》懷古詩云：“朱鵲橋邊野草花，鳥衣巷上夕陽斜。歸時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！痹娙艘韵墓P鋒和獨(dú)到的比興手法，穿越400余年時(shí)光隧道，對(duì)當(dāng)年發(fā)生在朱鵲橋畔鳥衣巷內(nèi)王謝兩家的盛況與世誼表示由衷的贊美，同時(shí)折射出王謝世誼的社會(huì)影響及歷史傳承。
宋王铚《書謝文靖東山圖》詞云：“山如出繭眉，溪似縈風(fēng)帶。雅意樂溪山，安用攜粉黛。煙云無定姿，姝麗有真態(tài)。謝公經(jīng)世心，遇物何顯晦。鐘鼎與山林，生處初一概。均令四海間，如我常安泰。臨難無喜懼，與人共憂愛。百年但影殂，千載猶心在。風(fēng)流不可追。超然八荒處。”
初讀此詞，只覺是唱東山景，道謝安情。細(xì)讀詞注：“右《書謝文靖東山圖》。今會(huì)稽東小江之上有東山存焉，絕頂下臨江海，蓋萬里云境也。仆觀文靖初渡浙江，樂會(huì)稽佳山水，與王右軍、許詢、支遁、孫綽、李充游，則東山在會(huì)稽江是矣。仆嘗宿其上，題詩僧壁云：‘山晴山雨今古恨，潮起潮落潮暮情。我識(shí)前人舊時(shí)意，寒巖一夜聽江聲?！裼^斯圖，并書之為一笑之地耳。紹興十二年二月丁卯書。”從中可見，此詩實(shí)為王謝世誼而唱。
唐詩、宋詞、元曲及歷代名人有關(guān)王謝世誼詩詞之作，還集中體現(xiàn)在《蘭亭集序》中。其他吟唱王謝世誼者，定然還有許多，不再一一枚舉。
史書證載的王謝世誼
《晉書·謝安傳》云：“謝安字安石，尚從弟也，父褒太常卿?！庇终f：“弱冠，詣王蒙請(qǐng)言良久，既去，蒙子修曰：‘留客何如大人。’蒙曰：‘此客亶亶，為來迫人?！鯇?dǎo)深器之?！敝x安是在鳥衣巷內(nèi)出生長大的，因此從小見多識(shí)廣，善于應(yīng)變，加上他天性靈慧，習(xí)學(xué)勤勉，風(fēng)宇條暢，從小受到看著他長大的老相爺王導(dǎo)的喜愛與欣賞。晉成帝咸康五年（339）春，王導(dǎo)身患重病，自知將不久于人世，有意將20歲的謝安安排到自己的身邊，做“佐著作郎”之事。此時(shí)王導(dǎo)已躺臥在烏衣巷相府宅中，服食藥石，調(diào)理病體，已難理事，每每由謝安將公文牒報(bào)、上呈奏章等送到王導(dǎo)床前，讓老相爺過目。對(duì)此，謝安雖然感到有些忙碌，但他做事勤快，覺得挺有意思。就在這時(shí)，謝安聽到了一些流言蜚語，十分反感，內(nèi)心憤憤不平。他想到“越名教而順自然”的古訓(xùn)，就以身有痼疾為由，向老相爺提出了口頭辭呈。王導(dǎo)一聽，感到十分驚訝和惋惜，乃勸導(dǎo)謝安不要被流言蜚語所左右。但謝安還是堅(jiān)持表明歸隱山林、順應(yīng)自然的決心。王導(dǎo)看出了謝安的歸隱之意，就說：“孔老夫子說過‘朝聞道，夕死可也’的話，你年紀(jì)輕輕便悟透了人生至理，倒給我做出了榜樣，我就放你一馬得了，年輕人，你出去之后，可不要忘了我這個(gè)身不由己的老朽呀?！币幌蛞詫捄翊酥Q的王導(dǎo)，就這樣讓謝安離開了他的相府，讓他歸隱上虞東山。不久，老相爺病逝京城建康，王謝世誼至此暫時(shí)劃上一個(gè)分號(hào)。
史書還記載：“晉穆帝永和八年（352）冬，東晉開國賢相王導(dǎo)的侄子王羲之出任會(huì)稽內(nèi)史之職，由京城建康來到治所山陰城中。”49歲的王羲之在治所稍事安頓之后，即往上虞東山，看望在東山隱居多年的老朋友謝安，王羲之雖然年齡比謝安大10多歲，但因從小生活在烏衣巷內(nèi)、朱鵲橋邊，王謝子侄交誼玩耍，親如手足，他對(duì)謝安一直以兄弟相稱，情深意篤，不分尊卑。王羲之在東山一見謝安，互致問候后，直言不諱地與謝安談起了時(shí)事，“安石弟長期寓居?xùn)|山，以縱情山水誨導(dǎo)子侄為樂事，遂使身遭禁錮，不準(zhǔn)出仕，這是何苦呢？你難道不知道桓溫坐鎮(zhèn)武昌，自養(yǎng)其大，數(shù)次興師北伐，屢屢要挾朝廷，若是再無人予以扼制，無須多久，東晉之祚，必屬桓氏無疑?！敝x安聽完王羲之的話，道出了他的分析與看法：“逸少兄之苦心，我當(dāng)銘記五內(nèi)。你我記得桓溫首次北伐，出師順利，軍至灞止，百姓感泣，熱情勞軍，與此前瘐冰，瘐亮，殷浩等率軍北伐相比，可謂大獲成功，然而桓溫卻沒有乘勝而進(jìn)，臨灞水而收兵了，可見其意不在收復(fù)中原失地，而在于擴(kuò)大自己的聲威，覬覦江左。就眼下而言，作為晉廷屏障，豫、揚(yáng)、荊、徐四州，尚不在其控制之下，特別是作為晉門戶的豫州，尚有我堂兄謝尚鎮(zhèn)守著，桓溫就難以直接抻手朝廷，因此，他對(duì)我們謝家必然另眼相看，我若在這個(gè)時(shí)候出仕，不是給桓溫以把柄么？”王羲之聽罷，笑著道：“安石弟身在山林，對(duì)世事卻洞若觀火，了如指掌，逸少我妄加揣測(cè)，請(qǐng)安北海涵之?！?/span>
這是王羲之與謝安在東山的首次重聚，愛國之心、世誼之情，留給后人歷久彌新的珍貴遐想。
王謝世誼源遠(yuǎn)流長
何謂世誼？涵義很深，不僅指的是歷代交往，更表明其在交往中的情深意篤、友誼深厚。友誼關(guān)乎世情、愛國之情。通常稱父輩已有交往或幾代有交往才稱之為世交。能稱為世誼者并不多見，歷史上也甚罕見。王謝世誼是典范，是楷模，是彪炳史冊(cè)的。王謝世誼源遠(yuǎn)流長：一是王謝交往歷西晉、東晉兩朝四代人。西晉后期王羲之的伯父王導(dǎo)與謝安的祖父謝衡，同朝為官。前者是東海王司馬越的參軍，后者則由西晉朝廷的國子祭酒明升暗降為散騎常侍。經(jīng)歷了楊戩、賈南夙發(fā)動(dòng)的黨親之爭(zhēng)和“八王之亂”，王導(dǎo)善謀劃策，謝衡靜觀默察事勢(shì)，互相照應(yīng)，“患難見真情、世誼越深”。東晉建元后，在王羲之伯父王導(dǎo)引領(lǐng)下，第一個(gè)進(jìn)入東晉做官的是謝安父親謝裒，被授予太常卿。而后，謝氏陸續(xù)進(jìn)入東晉朝廷為官，加深了王謝世誼；二是王謝同有一顆憂國憂民之心、為國為民之志。王羲之一到會(huì)稽上任，即上東山看望謝安，上述一席對(duì)話已可窺見一斑。正如唐朝詩人羊士諤說的“山陰道上桂花初，王謝風(fēng)流滿晉書”；三是王羲之與謝安不僅同心、同志，而且同趣。王羲之愛好書法，融先人之所長，開后世之先河，歷唐、宋、元、明、清，號(hào)稱書圣，享譽(yù)千古之書壇。謝安亦善書法，書藝也十分了得，只是被他的政治軍事才能所掩蓋。史載，安亦善書法，可與“兩王齊名”。主要作品有《六月帖》、《告淵朗帖》、《八月五日帖》等。
王謝對(duì)詩詞也同好，集中反映在《蘭亭集序》上。東晉永和九年（353），也就是王羲之上任后即去看望謝安的那年，三月初三那天，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之，邀請(qǐng)謝安、謝萬、孫綽、彬之、王凝之、桓?jìng)?、王南炫?/span>41位親朋好友，于蘭亭相聚，曲水流觴，飲酒賦詩，其中11人各成詩兩首，15人各成詩一首，16人賦詩未成，各罰酒三斗。賦就之詩，當(dāng)場(chǎng)匯編一集，由王羲之作序，孫綽作后序，從不同角度對(duì)該次雅集進(jìn)行記述。王羲之序倏爾急就，其手稿就是流傳后世、號(hào)稱“天下第一行書“的《蘭亭集序》。從中可看出兩點(diǎn)：一是參加雅集的42人中，大多是謝安在東山”出則漁弋山水，入則言詠屬文“的摯友；二是成詩兩首的11人中包含謝安、孫綽兩人。至于后來王謝聯(lián)姻，加深世誼，自不待言。
時(shí)至今日，昔時(shí)王謝世誼所蘊(yùn)含的人文精神，即人與人、人與自然、人與社會(huì)之間，互相關(guān)心，和諧相處，時(shí)時(shí)事事以國家民族利益為重的風(fēng)范節(jié)操，在努力構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)全民小康，爭(zhēng)取中華民族偉大復(fù)興的新的歷史進(jìn)程中，仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
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