《詩經(jīng)欣賞》—大雅?文王之什·《旱麓》
（峻岫）
這是周代初期，祭祀祈禱福祿的詩歌。
瞻彼旱麓，榛楛濟濟。豈弟君子，干祿豈弟。
瑟彼玉瓚，黃流在中。豈弟君子，福祿攸降。
鳶飛戾天，魚躍于淵。豈弟君子，遐不作人。
清酒既載，骍牡既備。以享以祀，以介景福。
瑟彼柞棫，民所燎矣。豈弟君子，神所勞矣。
莫莫葛藟，施于條枚。豈弟君子，求福不回。
“《旱麓》，受祖也。周之先祖，世修后稷、公劉之業(yè)。大王、王季，申以百福干祿焉?！盵《毛詩注疏》]“百福”就是多種幸福?！案傻摗本褪恰扒蟾！?。意思就是：“周之先祖，能世修后稷、公劉之功業(yè)，謂大王以前，先公皆修此二君之業(yè)，以至于大王、王季，重以得天之百福、所求之祿焉?！盵《毛詩注疏》]周文王能夠得到福祿，完全是先祖賜予的。此種說法遭到后人的駁斥，認為解詩者“不知作何夢囈！”[清·方玉潤《詩經(jīng)原始》]《小序》說《旱麓》是“受祖”?！洞笮颉氛f：“周之先祖世修后稷公劉之業(yè)，大王、王季申以百福干祿。”其實也是“泛泛之談?！盵清·方玉潤《詩經(jīng)原始》]宋代朱熹則說：“此亦以詠歌文王之德。言旱山之麓則榛苦濟濟然矣。豈弟君子則其干祿也豈弟矣。干祿豈弟言其于祿之有道。猶曰其爭也君子云爾。”[南宋·朱熹《詩經(jīng)集傳》]這篇《旱麓》“大抵詠其祭祀而獲福，因祭祀及其助祭者以見其作人之盛?！盵清·姚際恒《詩經(jīng)通論》]這首詩歌就是“祭，必受福也。”[清·方玉潤《詩經(jīng)原始》]也就是說這是一首祭祀祈福之歌曲。
詩歌分為六章，第一章詩人寫道：瞻彼旱麓，榛楛濟濟。豈弟君子，干祿豈弟。
【注釋】“旱麓”:“旱”，山名.“麓”：山腳?！伴粭?兩種灌木的名字?！皾鷿?眾多的樣子?！柏M弟”:即“愷悌”，和樂的樣子。“君子”:指周文王。“干”:求。
你看那旱山山底，榛樹楛樹非常茂密。和樂平易的君子啊，和樂平易因此祈福。
第二章，詩人寫道：瑟彼玉瓚，黃流在中。豈弟君子，福祿攸降。
【注釋】“瑟”:光色鮮明的樣子?！坝癍憽?圭瓚，祭祀時用的酒器。“黃流”:黃，用黃金制成或鑲金的酒勺?！?/span>釀秬黍爲酒。筑鬱金煮而和之、使芬芳條鬯、以瓚酌而祼之也。”[南宋·朱熹《詩經(jīng)集傳》]“攸”:所。
圭瓚酒器潔白美麗，鬯酒在金勺中滿溢。和樂平易的好君子，天降福祿叫人歡喜。
第三章，詩人寫道：鳶飛戾天，魚躍于淵。豈弟君子，遐不作人。
【注釋】“鳶”:鳥名，即老鷹?！办濉?到，至?！板凇?通“何”。
“作”:作成，作養(yǎng)。
老鷹展翅飛上藍天，魚兒擺尾躍入深淵。和樂平易的好君子，專心培育好青年。
第四章，詩人寫道：清酒既載，骍牡既備。以享以祀，以介景福。
【注釋】“骍牡”:紅色的公牛。“介”:求?！熬啊?大。
清醇美酒已過濾，紅色犧牲已備全。用它上供來祭祀，用它求的大福滿。
第五章，詩人寫道：瑟彼柞棫，民所燎矣。豈弟君子，神所勞矣。
【注釋】“瑟”:眾多的樣子?！白鯒А?櫟樹與白桵樹。“燎”:焚燒，此指燔柴祭天?！皠凇?慰勞。或釋為保佑。
柞樹棫樹真茂盛，百姓焚燒來祭天。和樂平易好君子，神靈要把你來呵護。
第六章，詩人寫道：莫莫葛藟，施于條枚。豈弟君子，求福不回。
【注釋】“莫莫”:同“漠漠”，眾多而沒有邊際的樣子?！案鹚墶?葛藤?！笆?伸展綿延。“條枚”:樹枝和樹干。“回”:奸回，邪僻。
葛藤枝條四處蔓延，蔓延纏繞樹干之間。和樂平易好君子，求福有道不邪奸。
這是一首祭祀祈福的詩歌，共分六章，第一章，是說：“旱山之麓，則榛苦濟濟然矣。豈弟君子則其干祿也豈弟矣。”[南宋·朱熹《詩經(jīng)集傳》]所謂“干祿豈弟”意思就是，求福祿而有道。第二章，“言瑟然之玉瓚則必有黃流在其中。豈弟之君子則必有福祿下其躬。”[南宋·朱熹《詩經(jīng)集傳》]美麗的玉器之中必有美酒，也就是“寶器不薦于褻味而黃流不注于瓦缶”，以祈禱愷悌弟子的品德高尚。第三章，“鳶飛戾天，魚躍于淵。”是祈禱、祝福愷悌弟子要做有用之人才。第四章，言“有豈弟之德、則祭必受福也。”[南宋·朱熹《詩經(jīng)集傳》]第五章，寫祭天儀式。用柞棫之火，成燎原之勢，比喻事業(yè)的興旺發(fā)達。第六章，說莫莫葛藟，施于條枚。還是說周代子孫繁衍生息，綿延不斷。
這是一首周代初期，祭祀祈禱的詩歌。詩歌多用比興的手法，“榛楛濟濟”和“莫莫葛藟，施于條枚”，是比喻人才濟濟。“瑟彼玉瓚，黃流在中。”與“鳶飛戾天，魚躍于淵”是比喻人才，杰出。詩人始終把祈福與得人才緊密地結(jié)合起來。“豈弟君子”一句話，六章中就有五章出現(xiàn)了。這是祈禱者，真誠地祈求后代上進，有所作為，就像旱山山腳下茂密的榛樹楛樹一樣，茁壯的生長。“享祀是此篇之主，'作人’則推原致福之由，得人者昌，天必相之矣！”[清·方玉潤《詩經(jīng)原始》]（署名 原創(chuàng)）
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