《二入四行觀》是達(dá)摩祖師親口所宣，由弟子記錄而成，公認(rèn)是達(dá)摩祖師的唯一語錄。這部語錄原名《菩提達(dá)磨大師略辨大乘入道四行》，最早見于《楞伽師資記》，后來被收錄進(jìn)《景德傳燈錄》?！独m(xù)高僧傳》《佛祖歷代通載》《少室六門》等著作中，也有相關(guān)記載。
一、宗門修行的大綱
《二入四行觀》可以視作是宗門的修行大綱，它把禪法修行座上和座下的功夫都講得很清楚。座上壁觀，即如何修止觀來明心見性；座下，如何用功夫隨緣消舊業(yè)、積累福報(bào)。座上的止觀功夫和座下的消業(yè)積福，兩者都不能缺，都要兼顧，相互增上。
座上用功夫就是理入。這個(gè)“理”不是理論、知見，而是理體，即我們本具的常住真心、法界心。理入就是要入法界心、入常住真心，換句話說，就是要開悟、明心見性。座下用功夫是行入，即四行，四行是我們?cè)谌粘Ｉ钪姓_用功的四個(gè)原則和方法。
二、充分體現(xiàn)了如來禪的特征
《二入四行觀》把如來禪的兩個(gè)特征解釋得很清楚。
一是藉教悟宗。這是禪宗的一個(gè)傳統(tǒng)。宋朝以后，由于大家覺得禪宗是“教外別傳，不立文字”，所以不重視經(jīng)教的學(xué)習(xí)，只注重打坐、參話頭。時(shí)間久了以后，它的毛病就顯現(xiàn)出來——很多人不看經(jīng)教，不懂得修行理路，在那里空心靜坐。久而久之，禪宗就衰落了。所以，要振興禪宗，一定要恢復(fù)禪宗藉教悟宗的傳統(tǒng)，這是末法時(shí)代修行人的一個(gè)根本保障！丟掉這個(gè)傳統(tǒng)，修行就是盲修瞎煉。所以我們要藉教悟宗，通過學(xué)習(xí)了義的經(jīng)典來領(lǐng)悟佛陀的心法。
二是定慧等持。修行不僅僅是學(xué)理論，還要修止觀，定慧等持。沒有止觀的功夫，我們所學(xué)的佛法只是一種知識(shí)，不能變成真實(shí)的受用。現(xiàn)在教界有一個(gè)不好的現(xiàn)象，很多人不重視止觀，不注重禪修，偏離了漢傳佛教的根本和傳統(tǒng)。所以，在座的各位一定要看教，要思維法義，同時(shí)一定要把所學(xué)的經(jīng)教跟自己當(dāng)下的止觀功夫做一個(gè)對(duì)接。十方諸佛皆因止觀而得解脫、而得成佛。沒有止觀的功夫，你學(xué)再多的知識(shí)也沒用！當(dāng)你生病、臨命終的時(shí)候，哭也沒用，叫也沒用，在地上打滾也沒有用，經(jīng)典里面的知識(shí)裝了一籮筐也不管用，只有一樣?xùn)|西有用，那就是止觀的功夫。
《二入四行觀》特別強(qiáng)調(diào)如來禪藉教悟宗、定慧等持的傳統(tǒng)，我們學(xué)了以后，要按照達(dá)摩祖師的教導(dǎo)去做。
序 言
法師者，西域南天竺國人，是大婆羅門國王第三之子也。神慧疏朗，聞皆曉悟，志存摩訶衍道，故舍素從緇，紹隆圣種。冥心虛寂，通鑒世事，內(nèi)外俱明，德超世表。悲悔邊隅正教陵替，遂能遠(yuǎn)涉山海，游化漢魏。忘心之士莫不歸信；存見之流，乃生譏謗。于時(shí)，唯有道育、慧可，此二沙門年雖后生，俊志高遠(yuǎn)。幸逢法師，事之?dāng)?shù)載，虔恭咨啟，善蒙師意。法師感其精誠，誨以真道，令如是安心，如是發(fā)行，如是順物，如是方便。此是大乘安心之法，令無錯(cuò)謬。如是安心者，壁觀。如是發(fā)行者，四行。如是順物者，防護(hù)譏嫌。如是方便者，遣其不著。此略序所由云爾。
“法師”，就是達(dá)摩祖師，他是西域南天竺國人，出家之前是大婆羅門國王的第三太子。“神慧疏朗”，意指三太子氣度不凡、很聰明?！奥劷詴晕颉?，記憶力、理解力驚人?！爸敬婺υX衍道”，摩訶衍是大乘的意思，他發(fā)心要實(shí)證、弘揚(yáng)大乘佛法，所以他年輕的時(shí)候就“舍素從緇”，舍棄俗家人的生活而出家?！敖B隆圣種”，發(fā)心要把佛法的圣種發(fā)揚(yáng)光大。
“冥心虛寂”，虛就是像虛空一樣沒有分別取舍，包容一切，遠(yuǎn)離二邊；寂是不動(dòng)的意思，不被一切境界所轉(zhuǎn)?！巴ㄨb世事”，他的內(nèi)心不是死寂的不動(dòng)，而是寂而常照、照而常寂的，對(duì)一切世事像明鏡當(dāng)臺(tái)一樣了了分明，同時(shí)他的內(nèi)心深處如如不動(dòng)?！皟?nèi)外俱明”，內(nèi)就是對(duì)自己的念頭、覺受清楚明白，外是對(duì)周圍事物的差別相也看得很清楚，他不僅有空觀智，還有假觀智，根本智和后得智都非常圓滿?！暗鲁辣怼保牡赖逻h(yuǎn)超世人。這段文字簡(jiǎn)單地介紹了達(dá)摩祖師的身世和他高深的道行。
下面講他為什么來華?！氨谶呌缯塘晏妗?，他很悲憫印度之外的這些邊地佛教正法衰敗，不忍眾生生活在黑暗中、得不到法益，于是“遠(yuǎn)涉山海，游化漢魏”，不辭跋山涉水，千里迢迢來到漢地，進(jìn)行教化?！巴闹?，莫不歸信；存見之流，乃生譏謗”，這么簡(jiǎn)單的兩句話就把他來華后的局面講得很清楚?！巴闹浚粴w信”，真正想修行見道的人，一見到他，馬上產(chǎn)生信心。
“存見之流，乃生譏謗”，那些把文字當(dāng)作佛法、沒有真修實(shí)證的人，卻對(duì)達(dá)摩祖師的影響日益廣大這一點(diǎn)很不滿意，于是誹謗他，迫害他。因?yàn)樗挠绊懱罅耍绻蠹叶既ジ麑W(xué)，自己講法就沒人聽了，于是數(shù)度投毒加害達(dá)摩祖師。達(dá)摩祖師七次遭人投毒，前六次他覺得自己化緣未盡，就用神通化解掉了，最后一次時(shí)，他覺得自己的任務(wù)已經(jīng)完成，就沒有自救而坐化了。大家看看，禪宗傳到中國是很不容易的，只有到了四祖以后，禪宗才有了自己的道場(chǎng)，慢慢地得到了朝廷的認(rèn)同，成為主流之一。在四祖以前，禪宗一直是被當(dāng)作異端、外道遭到排擠，非常不容易。
“于時(shí)，唯有道育、慧可，此二沙門年雖后生，俊志高遠(yuǎn)，幸逢法師，事之?dāng)?shù)載，虔恭咨啟，善蒙師意?！边@是介紹達(dá)摩祖師的法嗣。他有很多弟子，比如在家的，最著名的有向居士和楊太守；出家弟子中最有名的就是道育和慧可?！胺◣煾衅渚\”，達(dá)摩祖師感念這兩位沙門求法心誠，“誨以真道，令如是安心，如是發(fā)行，如是順物，如是方便”，所以把他的無上心法傳給他們，告訴他們?cè)趺葱扌小?/span>
我們現(xiàn)在所學(xué)的《二入四行觀》，就是當(dāng)年慧可禪師從達(dá)摩祖師那兒得到的心法。我們很幸運(yùn)，能夠聽到達(dá)摩祖師的開示。他說，“如是安心者，壁觀”，你想要安心，首先要明心，所以要修止觀，明心見性之后，心就安。“如是發(fā)行者，四行；如是順物者，防護(hù)譏嫌；如是方便者，遣其不著”。這段文字把《二入四行觀》的主要內(nèi)容和意義講出來了。“此略序所由云爾。”古人寫文章很簡(jiǎn)練，同時(shí)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，非常好。
正文要點(diǎn)
夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入，二是行入。
修行證道的道路有很多種，但是總體來說，不外乎兩種：一個(gè)是理入，一個(gè)是行入。
什么是理入呢？大家注意：這個(gè)“理”不是指理論，而是指我們每個(gè)人本具的真如理體，即佛性，又稱常住真心、法界心、圓覺心。理入就是悟理，換句話說就是要開悟、明心見性。理入是要直指人心的，而不是止于文字知見。你要見到整個(gè)法界的體性，要證到那個(gè)不生不滅的妙明真心，也就是明體。怎么“明”呢？就是要證得平等無分別之空觀智，又叫開根本智，也就是所謂的證法身。這些都是來自座上的止觀功夫。
什么是行入？行入就是座下的功夫，在事上起修、在日常生活中起修，歷境驗(yàn)心，打磨習(xí)氣，積功累德，圓滿后得智。換句話說，就是要在事上去貫徹對(duì)理的圓解。把所體悟的理趣徹底地落實(shí)在做人做事、待人接物上，所謂“即事明理，悟后起修之道”。悟后起修，也就是起用。理入是明體，行入是起用；理入是開發(fā)根本智，行入是圓滿后得智；理入是證法身，行入是圓滿報(bào)化身。
大家注意，“理入”和“行入”并沒有嚴(yán)格的先后順序。實(shí)際上，在每個(gè)人的修行當(dāng)中，這兩種用功方法是相資相隨、互即互入的，所謂“行理相資”。在開悟之前，也要修行入，這時(shí)候修布施、忍辱、精進(jìn)，修報(bào)冤行、隨緣行，可以稱之為悟前之加行，屬資糧位、觀行位。開悟了以后再去修這些，就稱之為悟后起修，也就是起用，屬于修道位。
有的人是先理入而后行入。比如，有的人出家以后，就一直是閉關(guān)修止觀。開悟以后，再重新回到俗世間，歷境驗(yàn)心，隨緣行化，像濟(jì)公一樣隨緣度眾生。也有的人是先行入而后理入。比如，有的出家?guī)煾赶胱《U堂，師父看他暫時(shí)沒有福報(bào)、習(xí)氣較重，就讓他先去干苦活——掏廁所、種菜、挑水、劈柴。在干活的過程當(dāng)中，掃除我慢，打磨習(xí)氣，培養(yǎng)福報(bào)，等到他的狂心調(diào)伏得差不多了，然后再讓他回到禪堂用功，或者某天他在干苦活的時(shí)候，突然磕著碰著，一下子就開悟了。這叫做先行入而后理入。
“行理相資”和《首楞嚴(yán)經(jīng)》的講法是一樣的，“理則頓悟，乘悟并銷”，就是說證理體、明心見性是電光石火之間的事情；“事非頓除，因次第盡”，但是，累劫以來的無明習(xí)氣不是一下子能消除的，需要長(zhǎng)時(shí)間的修行，才能次第斷盡。
理入和行入實(shí)際上就是宗門的止和觀。宗門的止觀思想在這篇開示中得到了完備的表述。理入乃明心見性之道，重在明體，開根本智，以證法身，偏于座上功夫。于止觀中，偏重于止，相當(dāng)于天臺(tái)宗的體真止，又稱“即觀之止”，也就是觀生滅即真如，義當(dāng)空觀。行入，主要是指日用中的事修，乃悟前加行及悟后起修之道，重在起用，開后得智，以圓報(bào)化，偏于座下功夫。于止觀中，偏重于觀，相當(dāng)于天臺(tái)宗的方便隨緣止、息二邊分別止，又稱“即止之觀”，也就是觀真如即生滅，義當(dāng)假觀、中道觀。
未完待續(xù)
配圖：明鑒法師作品
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