但是，僅僅悟到這個(gè)程度，還是很不夠的。佛教從小乘開始，隨著社會(huì)的前進(jìn)，逐漸向大乘過(guò)渡。大乘最根本的教條，從信仰上來(lái)說(shuō)，是菩薩思想，要廣渡眾生，比起聲聞乘來(lái)，要廣大得多了。在教義方面，這表現(xiàn)在最早出現(xiàn)的《般若經(jīng)》中。《般若經(jīng)》的主要思想是，法無(wú)自性，即所謂法空的思想。“空”，梵文原文是sūnya，意思是“空虛”。許多大乘的重要經(jīng)典，如《法華》、《華嚴(yán)》等等，其主要思想都是建立在般若基礎(chǔ)上的。所謂“般若性空”者即是。我在這里沒(méi)有可能詳細(xì)介紹大乘中觀派、瑜伽行派的共同點(diǎn)和不同之點(diǎn)。不管是所謂“空宗”，還是所謂“有宗”，其根本教義都是講空。中觀派講空講得過(guò)了頭，連“佛性”，“真如”等等都想空掉。這動(dòng)搖了大乘的信仰基礎(chǔ)，因此有宗就出來(lái)加以糾正或者補(bǔ)充。他們之間沒(méi)有根本矛盾。
什么叫“空”呢？《中論》第二十四品說(shuō)：“眾因緣生法，我說(shuō)即是空。亦為是假名，亦是中道義?！薄胺ā?，指的是事物。一切事物都是因緣生成，本身是不存在的，所以稱之為空。佛家這一套煩瑣哲學(xué)，同我現(xiàn)在要討論的東西，沒(méi)有多么重要的關(guān)系，姑且置而不論。
總之，要講悟，悟到了“無(wú)我”，還不夠，必須再提高一 步，要悟到“空”。
我在上面回答了我提出來(lái)的兩個(gè)問(wèn)題：什么叫“悟”？“悟”到了什么東西？“悟”，同釋迦牟尼在菩提樹下悟得真理，是一脈相承的。悟得的東西低層次的是“無(wú)我”，高層次的是“空”。禪宗的思想基礎(chǔ)是大乘空宗。因此悟空對(duì)中國(guó)禪僧和禪學(xué)詩(shī)人，是至關(guān)重要的。
中國(guó)禪宗的幾個(gè)祖師爺所悟得的，也就是這個(gè)空。我從五祖弘忍和六祖慧能談起。我現(xiàn)在根據(jù)《壇經(jīng)》把他們二人一段公案簡(jiǎn)略地介紹一下。
（六）上座神秀題偈：
身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。
（七）五祖念了偈以后，對(duì)神秀說(shuō)：“汝作此偈，見即未到，只到門前，尚未得入?！睂?duì)他是不夠滿意的。
（八）慧能是不識(shí)字的，也作了一偈，請(qǐng)一解書人題在壁上：
菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，佛性常清凈，何處有塵埃？
又偈曰:心是菩提樹，身為明鏡臺(tái)，明鏡本清凈，何處染塵埃？
五祖認(rèn)為慧能悟道，便把衣缽傳給了他，并且說(shuō)：“法以心傳心，當(dāng)令自悟?！鄙裥愫突勰艿膬少?，其區(qū)別一看便知：神秀悟空悟得不夠。
“無(wú)我”的思想，“空”的思想，一旦滲入中國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作，便產(chǎn)生了禪與詩(shī)密不可分的關(guān)系。禪與詩(shī)的關(guān)系是相互影響的，相互起作用的。正如元好問(wèn)在《贈(zèng)嵩山雋侍者學(xué)詩(shī)》中所說(shuō)的：“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀?！?/p>
四、禪與中國(guó)山水詩(shī)
禪與詩(shī)的密切聯(lián)系首先或者主要表現(xiàn)在山水詩(shī)上。為什么會(huì)產(chǎn)生山水詩(shī)呢？（我覺(jué)得，山水畫的出現(xiàn)也與此有關(guān)。）
悟“無(wú)我”或者悟“空”，最好要有兩個(gè)條件：一個(gè)是主觀條件，指的是心靈中的悟解；一個(gè)是客觀條件，指的是適當(dāng)?shù)淖匀画h(huán)境，以遠(yuǎn)離塵器的山林為最理想。身處鬧市也不是不可以靜悟。陶淵明的詩(shī)：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏?！碧諟Y明是受道家思想影響的人。他也許有自己的一套修養(yǎng)方法，這里暫且不談。佛家的禪僧或者接受參禪思想的詩(shī)人，據(jù)我的觀察，有一套不同的辦法。他們往往遁入深山野林、不受塵世干擾的地方去靜悟。中國(guó)古詩(shī)說(shuō)：“天下名山僧占多”，正表示了這種情況。但是，佛教初入中國(guó)的時(shí)候，并不是這個(gè)樣子。傳說(shuō)是中國(guó)最早的佛寺白馬寺，建筑在洛陽(yáng)城外，并不在山中。后來(lái)仍然有這城市中建廟的習(xí)慣，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中記述的寺院，幾乎都在城內(nèi)。一直到了唐代，長(zhǎng)安城中的寺院還是不少的。此風(fēng)流傳，至清不衰。可見佛寺并非一定要建在山上。但這只是事情的一個(gè)方面?？赡軓臅x代起，山林中建廟的風(fēng)氣就開始了。從此就開始了名山與名剎交相輝映的局面。中國(guó)的禪宗初祖達(dá)摩于梁武帝時(shí)期（6世紀(jì)前半）來(lái)華以后，在洛陽(yáng)他不住在白馬寺，而住在嵩山中的少林寺，可以透露個(gè)中消息。
既然講到達(dá)摩，我索性把達(dá)摩的禪法以及大小乘禪法的區(qū)別也簡(jiǎn)略地介紹一下，以利于對(duì)中國(guó)禪宗的了解。禪，在印度有其根源，梵文是dhyāna，巴利文是jhāna，音譯為“禪”，原意是“冥想”，英文叫 meditation。我在上面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，傳到中國(guó)來(lái)以后，漢末安世高的禪法屬于小乘，與屬于大乘的禪宗的禪法完全不同。小乘禪法有所謂色界四禪和無(wú)色界八定之說(shuō)?！八亩U”指的是靜坐冥想時(shí)精神統(tǒng)一的四個(gè)階段，梵文稱之為 yana-－catustaya。為了把這一點(diǎn)說(shuō)明白，我舉一個(gè)具體的例子。釋迦牟尼在涅槃前，坐雙樹間進(jìn)入禪定?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)·游行經(jīng)》中說(shuō)：是故比丘！無(wú)為放逸。我以不放逸故自致正覺(jué)。
無(wú)量眾善，亦由不放逸得。一切萬(wàn)物無(wú)常存者，此是如來(lái)末后所說(shuō)。于是世尊即入初禪定，從初禪起入第二禪，從第二禪起入第三禪，從第三禪起入第四禪，從四禪起入空處定，從空處定起入識(shí)處定，從識(shí)處定起入不用定，從不用定起入有想無(wú)想定，從有想無(wú)想定起入滅想定。
然后又倒轉(zhuǎn)回來(lái)，從滅想定轉(zhuǎn)到第一禪，又從第一禪依次回到第四禪，“從第四禪起，佛般涅槃”。小乘禪定大體上就是這個(gè)樣子。
（連載待續(xù)）
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