當(dāng)今社會,談禪修的人越來越多。同時,人們也越來越糊涂,禪修到底是什么?
禪修是一種文化
禪修正以一種古老文化走向現(xiàn)代,越來越時髦,成了中國的一種時尚文化。商人的鼻子是最靈敏的,當(dāng)下遍地開花的禪修機構(gòu),是他們捕捉財運的商業(yè)布局。既然是一種文化,就在文化人或喜歡文化、附庸文化的人中間流行。向往的人多了,禪修一詞的含義,逐漸由窄而寬,甚至寬泛到很難圈定界限。禪修的流行,是中國人精神生活的需要。古已有之,于今為烈。
古代讀書人也就是文化人少,有禪修需求的人也少。但是,古人留下了許多禪修佳話,尤其是詩人,產(chǎn)生了許多作詩和禪修的故事。季羨林先生在1992年寫過一篇長文《作詩與參禪》,將詩與禪之間關(guān)系講得十分通透。我們想要了解其中堂奧,可以讀一讀這篇文章。季先生講到詩禪關(guān)系、禪詩異同、禪與山水詩和言意之辨。文中舉例,說明學(xué)詩與參禪的相似相通。龔相《學(xué)詩》
學(xué)詩渾如學(xué)參禪,悟了方知歲是年。
點鐵成金猶是狂,高山流水自依然。
季先生引用錢鐘書的話來說明,詩與禪的不同之處:“了悟以后,禪可以不著言說,詩必托諸文字?!?/p>
對于禪與詩的相同,季先生引了錢鐘書和敏澤的論述,而后說:“‘無我’的思想,‘空’的思想,一旦滲入中國的詩歌創(chuàng)作,便產(chǎn)生了禪與詩密不可分的關(guān)系。詩與禪的關(guān)系是相互影響的,相互起作用的。正如元好問在《贈嵩山雋侍者學(xué)詩》中所說:‘詩為禪家添花錦,禪是詩家切玉刀?!?/p>
季先生在文章中花不少篇幅談“禪與中國山水詩”,之后講到山水詩和禪悟的關(guān)系、山水詩和山水畫的關(guān)系。所以,中國的許多山水畫都是禪意畫。
現(xiàn)代不少西方人,將中國、印度包括禪修在內(nèi)的古代思想弄去,誤讀也好,誤譯也罷,翻新出一些西方的玩藝兒。我們有些中國學(xué)者,讀書不多,不明就里,就將被西方人翻新了的東方古董,當(dāng)作西方經(jīng)典引進(jìn)?,F(xiàn)在,禪修文化不論在東方還是西方,都大行其道,其實就是東方古老思想翻新、再翻新的表現(xiàn)。
禪修和佛教相關(guān)
禪修,當(dāng)然和佛教有關(guān)系,這一點毫無疑問。禪分小乘禪和大乘禪。湯用彤指出,漢晉流行之禪法,大別有四:一曰念安般;二曰不凈觀;三曰念佛;四曰首楞嚴(yán)三昧。季先生認(rèn)為:其中一二屬于小乘禪,三屬于凈士教,四是大乘禪。達(dá)磨的禪法屬于大乘,立頓悟,名曰“觀壁”。大乘禪強調(diào)“外息諸緣,內(nèi)心無惴。心如墻壁,可以入道?!睆倪_(dá)磨開始,都遁跡山林,獨宿孤峰,端居樹下。這種禪修遺風(fēng),至今未改。有些禪修班,辦在非洲叢林之中,三個月無電,無肉、無信息、無娛樂,惟有打坐、吃飯、睡覺。而不少企業(yè)家,對這類禪修班,趨之若鶩。
這種情況的出現(xiàn),是對現(xiàn)代生活的反撥或矯正。不少現(xiàn)代人太功利、太浮躁、太肉 欲,需要一種方式、一種組織,來加以匡正。于是,各式各樣的禪修班、禪修機構(gòu),如雨后春筍,層出不窮。
有些人對成功人士,企業(yè)家進(jìn)禪修班,表示不能理解。其實想一想當(dāng)年釋迦牟尼出家修道的事跡,對這些成功人士、企業(yè)家的作為就能理解了。作為太子的釋迦牟尼,不比現(xiàn)在的成功人士、企業(yè)家更富貴嗎!
不論小乘還是大乘,都說釋迦出家,是為了普度眾生。應(yīng)該說,釋迦當(dāng)初出家首先是為了擺脫自己的生活煩惱,尋找人生的真諦。六年后,他成了覺者(佛)悟到了道,自覺而覺他,普度眾生成了自然之事,應(yīng)有之義。
凡是進(jìn)禪修班的人,如果真正悟到了人生真諦,一定會善待自己,善待他人;至少不會搞三搞四,不會偷稅逃稅,不會買 官或買人代言。不然,他就是白學(xué)了,根本沒有了悟人生。
禪修不一定進(jìn)山林,不一定進(jìn)禪修班。現(xiàn)在不少人趕時髦,或者受從眾心理驅(qū)使,進(jìn)禪修班像許多家長送孩子進(jìn)奧數(shù)班、特長班一樣。
禪修是一種生活方式
禪修人人可為,處處可為。所謂禪修,是一種高雅的生活方式。正因為高雅,它讓人舒適愜意,身心康健。這就是禪修的意義。作為文化行為的禪修,叫文化禪,作為生活方式的禪修,叫生活禪。禪與生活緊密相聯(lián)。
禪修與佛教的關(guān)系,人人知曉。其實,禪修和道家、儒家也是息息相通的。由于產(chǎn)生的歷史背景不同,稱謂也不同,道家稱“逍遙”,由逍遙帶出一整套道家理念和道家文化。儒家稱“正心”,由正心帶出一整套儒家理念和儒家文化。歷史上,智圓有《三笑圖贊》。“虎溪三笑”不是史實而是傳說,但傳說比史實更具有典型意義。我擬有兩句《笑合華梵》:
三公莫逆厥服異厥心同
三教相融其言殊其理貫
這是對《三笑圖贊》的化作,其義理依據(jù)是:孔孟正心治世,老莊逍遙養(yǎng)性,釋迦禪修清心。
既然佛家禪修與儒、道早就融為一體,和生活緊密相聯(lián),我們就應(yīng)該在家庭中、單位里、社會上,時時處處以禪修的姿態(tài)出現(xiàn),而不必追求或拘泥于高山深谷、青燈黃卷了。
國內(nèi)外的禪修班很多,五花八門,有助人的,也有騙人的。歷史上,不少高僧、老道用戲法、金丹騙人。不但騙一般的人,還敢騙皇帝。不少皇帝紛紛中招落馬,甚至斃命。我們的企業(yè)家、成功人士想禪修的出發(fā)點是好的,但要克服皇帝心理,不要受騙上當(dāng)。不是名頭越大越好,不是收費越貴越好。禪修要用平常心。其實,佛就在心中,老子、孔子就在心中。 我們常說要對得起自己,說準(zhǔn)確一點,要對得起“自己的良心”。人人都有兩顆心——一顆是善的,叫良心;一顆是惡的,叫黑心。我們做事對得起自己的黑心了,良心就不高興;做事對不起良心了,黑心就高興。每個人對父母是否孝順,夫妻是否相互忠誠,對子女是否真愛,鄰里是否和睦,同事是否團(tuán)結(jié),其是良心與黑心之爭。
2011年5月,印度大學(xué)者夏斯特里先生首訪中國,送我一幅布畫,型制為中國所無,極為珍貴。此畫的主題是大史詩《摩訶婆羅多》中的金句:一旦正法衰落,非法滋生蔓延。正法聯(lián)著人們的良心,非法聯(lián)著人們的黑心。正法與非法之爭,實際上是良心與黑心之爭。通過禪修,健壯良心,關(guān)住惡心。與其推薦禪修機構(gòu),我認(rèn)為還不如推薦禪修方法——在生活中禪修,在禪修中生活。生活如水,禪修如云。水在瓶,云在天,有水就有云,有云就有水。
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