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太炎先生以后，幾位國學(xué)大師，比如梁啟超、王國維、陳寅恪、陳垣、胡適等，都是既能熔鑄今古，又能會通中西的。湯用彤（錫予）先生就屬于這一些國學(xué)大師之列。

在中國幾千年的學(xué)術(shù)史上，每一個時代都誕生少數(shù)幾位大師，是這幾位大師標(biāo)志出學(xué)術(shù)發(fā)展的新水平，是這幾位大師代表著學(xué)術(shù)前進(jìn)的新方向，是這幾位大師照亮學(xué)術(shù)前進(jìn)的道路，是這幾位大師博古通今，又熔鑄今古。他們是學(xué)術(shù)天空中光輝璀璨的明星。

中國近現(xiàn)代，當(dāng)然也不能例外。但是，根據(jù)我個人的看法，近現(xiàn)代同以前的許多時代，都有所不同。舉一個具體的例子，就是俞曲園先生（樾）和他的弟子章太炎（炳麟）。在他們師徒兩人身上體現(xiàn)了中國十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初學(xué)術(shù)發(fā)展的一個大轉(zhuǎn)變。俞曲園能熔鑄今古；但是章太炎在熔鑄今古之外，又能會通中西。這只要看一看曲園先生的文集，再讀一讀太炎先生《章氏叢書》，特別是其中的《文錄》和《別錄》中的許多文章，其區(qū)別立即呈現(xiàn)在眼前。太炎先生的文章如：《記印度西婆耆王紀(jì)念會事》、《送印度缽羅罕保什二君序》、《記印度事》、《無政府主義序》、《俱分進(jìn)化論》、《無神論》、《大乘佛教緣起考》、《大乘起信論辯》、《梵文典序》、《法顯發(fā)現(xiàn)西半球論》等等，就是他會通中西的確鑿證據(jù)，他的老師是寫不出來的。

太炎先生以后，幾位國學(xué)大師，比如梁啟超、王國維、陳寅恪、陳垣、胡適等，都是既能熔鑄今古，又能會通中西的。他們有別于前一代大師的地方就在這里。他們一方面繼承了中國悠久的優(yōu)秀的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，特別是考據(jù)之學(xué)；另一方面又融會了西方的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在形式和內(nèi)容兩個方面都是如此。他們發(fā)揚(yáng)光大了中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，使中國的學(xué)術(shù)研究面目為之一新，達(dá)到了空前的水平。

我認(rèn)為，湯用彤（錫予）先生就屬于這一些國學(xué)大師之列。這實(shí)際上是國內(nèi)外學(xué)者之公言，絕非我一個人之私言。在錫予先生身上，熔鑄今古、會通中西的特點(diǎn)是非常明顯的。他對中國古代典籍的研讀造詣很高，對漢譯佛典以及僧傳又都進(jìn)行過深刻徹底的探討，使用起來，得心應(yīng)手，如數(shù)家珍。又遠(yuǎn)涉重洋，赴美國哈佛大學(xué)研習(xí)梵文，攻讀西方和印度哲學(xué)，再濟(jì)之以個人天資與勤奮，他之所以成為國學(xué)大師，豈偶然哉！

拿湯先生的代表作《漢魏兩晉南北朝佛教史》來作一個例子，加以分析。此書于一九三八年問世，至今已超過半個世紀(jì)。然而，一直到現(xiàn)在，研究中國佛教史的中外學(xué)者，哪一個也不能不向這一部書學(xué)習(xí)，向這一部書討教。此書規(guī)模之恢弘，結(jié)構(gòu)之謹(jǐn)嚴(yán)，材料之豐富，考證之精確，問題提出之深刻，剖析解釋之周密，在在可為中外學(xué)者們的楷模。凡此皆是有口皆碑，同聲稱揚(yáng)的。在中國佛教史的研究上，這是地地道道的一部經(jīng)典著作，它將永放光芒。

錫予先生的治學(xué)范圍，當(dāng)然不限于漢魏兩晉南北朝佛教史。他在魏晉玄學(xué)的研究方面也有精深的造詣，對隋唐佛教也作過深刻的探討，旁及印度哲學(xué)和歐美哲學(xué)。他完全當(dāng)?shù)闷稹皶ㄖ形鳌边@一句話。

湯先生的人品也是他的弟子們學(xué)習(xí)的榜樣。他淳真、樸素，不為物累；待人寬厚，處事公正。藹然仁者，即之也溫。他是一個真正的人，他是一個真正的學(xué)者，他是一個真正的大師。

我自己沒有得到機(jī)會立雪程門。我在德國住了十年以后，先師陳寅恪先生把我介紹給湯先生和胡適之先生，我得以來到了北大，當(dāng)上了教授。此后，我以學(xué)生教授或教授學(xué)生的身份聽過湯先生“魏晉玄學(xué)”的課。我覺得每一堂課都是一次特殊的享受，至今記憶猶新，終生難忘。我不自量力，高攀為錫予先生的弟子，以此為榮。