一.世界宗教概覽
二.世界宗教分布與信徒數(shù)量
三.猶太教、基督教、伊斯蘭教之間的關(guān)系
基督教，天主教，猶太教的區(qū)別
在耶穌升天之后，使徒們建立了教會(huì)，那時(shí)只稱(chēng)“教會(huì)”。使徒行傳第13章記載，福音臨到外邦人?！伴T(mén)徒稱(chēng)為基督徒，是從安提阿起首。”（徒11: 26）后來(lái)，人們就把教會(huì)稱(chēng)為基督教。其實(shí)圣經(jīng)只提基督，沒(méi)有說(shuō)“基督教”，這是其他人對(duì)信基督的人的教會(huì)的稱(chēng)呼，好區(qū)別其它的宗教。當(dāng)我們說(shuō)基督教的時(shí)候，我們還要從猶太教說(shuō)起，并且要跟天主教區(qū)分清楚。
一、什么是猶太教
猶太教是一般猶太人所信仰的。他們是以舊約圣經(jīng)為根本，這就是基督教所相信圣經(jīng)中的舊約。不過(guò)基督教還相信新約，而猶太教不相信新約，他們不相信基督是舊約預(yù)言的彌賽亞。舊約預(yù)言彌賽亞要來(lái)，基督耶穌降生就應(yīng)驗(yàn)了舊約這些預(yù)言，可是除了跟從耶穌的門(mén)徒以外，猶太人不相信耶穌就是當(dāng)來(lái)的彌賽亞，結(jié)果猶太人把耶穌交給羅馬人，把祂釘十字架?，F(xiàn)在猶太人復(fù)國(guó)，除了部分是基督徒之外，大部分還堅(jiān)守舊約，不信新約，他們還在等候彌賽亞。其實(shí)彌賽亞已經(jīng)來(lái)過(guò)，就是那位被他們祖先所棄絕的基督耶穌，他們的所作所為，都應(yīng)驗(yàn)圣經(jīng)的預(yù)言，可是他們不知道。
二、什么是“天主教”（The Roman Catholic）
在耶穌時(shí)代，原來(lái)是沒(méi)有天主教的事，耶穌升天后，圣靈降臨，教會(huì)出現(xiàn)了，以后一直都稱(chēng)為教會(huì)。那時(shí)，猶太國(guó)是在羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下，成了帝國(guó)的一個(gè)省。
公元四世紀(jì)末，羅馬帝國(guó)分東西，因此基督教也就分為東西，東為“東正教”（亦叫“希臘教”“正教”）。西為“羅馬教”（亦叫“天主教”）。正式分裂是在1054年，史稱(chēng)東西大分裂。此后，西羅馬帝國(guó)于主后476年滅亡了；東羅馬帝國(guó)則延續(xù)了1000多年，至1453年，被奧斯曼土耳其帝國(guó)所滅。
“東正教”一直在皇帝控制之下。主后7世紀(jì)中葉起，東正教勢(shì)力被趕出了巴勒斯坦，敘利亞及北非一帶，以致后來(lái)它的影響僅限于希臘、南斯拉夫、羅馬尼亞、保加利亞及俄羅斯等地。因此，蘇聯(lián)等國(guó)多信東正教。
自以后500年至馬丁路德改革為止（1500年后），天主教最興盛。當(dāng)時(shí)因教皇掌權(quán)，一切學(xué)校、行政，都操在教皇手中，連國(guó)王也在他（教皇）的權(quán)下。
三、基督新教
更正教亦叫抗羅教——The Protestant Church. 因?yàn)榱_馬教一直統(tǒng)治著教會(huì)，使教會(huì)長(zhǎng)期背離圣經(jīng)，長(zhǎng)達(dá)千多年之久（約500－1500），因此有人起來(lái)反對(duì)羅馬天主教，把它更正過(guò)來(lái)，使教會(huì)回到使徒時(shí)代。更正教又稱(chēng)新教，天主教是在主后500年間才出現(xiàn)的，以前都是教會(huì)，馬丁路德不是“改教”，而是更正羅馬教，后人稱(chēng)為抗羅教。
圣經(jīng)沒(méi)有“基督教”3個(gè)字，只有“教會(huì)”，不過(guò)，現(xiàn)在如果只說(shuō)教會(huì)，基督徒知道是指“基督教”，嚴(yán)格地說(shuō)，基督新教才是真正的基督教，也就是回到原始的基督教，也就是使徒時(shí)代的教會(huì)。
關(guān)于猶太教，基督教，天主教，東正教的一些基礎(chǔ)知識(shí)
話說(shuō)很久以前，猶太人亞伯拉罕提出了一神論，稱(chēng)上帝耶和華為萬(wàn)能之神，而后世某子孫摩西打著上帝的大旗創(chuàng)立猶太教，號(hào)稱(chēng)是受上帝耶和華的在西奈山上的指示，并宣稱(chēng)猶太人是上帝的選民，從此團(tuán)結(jié)了猶太人，并一直至今。
公元前1000多年，猶太人在巴勒斯坦建國(guó)，成立了強(qiáng)大的以色列國(guó)家，在耶路撒冷建造圣殿，這是一個(gè)由猶太教支持的神權(quán)國(guó)家，后來(lái)這個(gè)國(guó)家被巴比倫帝國(guó)給滅了（似乎他們沒(méi)有得到上帝的保護(hù)），很多猶太人淪為奴隸。悲慘的情況一直延續(xù)到了公元前1世紀(jì)，這個(gè)時(shí)候歐洲的羅馬帝國(guó)滿牛的，猶太人生活在他們的鐵蹄之下。（此時(shí)是中國(guó)的西漢），有一個(gè)猶太教教徒叫耶穌，自稱(chēng)是上帝之子，是彌撒亞（即基督就救世主的意思）強(qiáng)烈抨擊了猶太教的一些教義，受到了當(dāng)時(shí)猶太教的一些高層的忌恨，于是他們連同羅馬人，買(mǎi)通了著名的叛徒猶大，將耶穌以莫須有的罪名定在十字架上，不過(guò)耶穌號(hào)稱(chēng)在三天后復(fù)活了，于是乎一批信仰耶穌的人擁護(hù)著耶穌 ，基督教誕生。
羅馬人一開(kāi)始是打壓基督教的，后來(lái)的羅馬皇帝卻奉基督教為國(guó)教，并自稱(chēng)教皇一世。
到這里 我們總結(jié)一下 基督教源于猶太教，而且都是信仰上帝耶和華的，區(qū)別在于猶太教是不承認(rèn)耶穌是彌撒亞的，就是不承認(rèn)耶穌是上帝的兒子。這是他們的根本區(qū)別。（因?yàn)樗麄円郧捌群^(guò)耶穌，當(dāng)然現(xiàn)在是不能承認(rèn)他咯），另外由于基督教源于猶太教，但是教義已經(jīng)有區(qū)別了，所以他們又在舊約的基礎(chǔ)上編制了新約，圣經(jīng)的舊約部分是屬于猶太教與上帝的契約，新約部分是屬于基督教與上帝的契約。
繼續(xù)，基督教隨著羅馬帝國(guó)大版圖而四處傳播，影響了整個(gè)歐洲（后來(lái)則影響到了整個(gè)世界），羅馬帝國(guó)分裂后，基督教也一起分裂了，西羅馬的基督教就叫天主教了，東羅馬的基督教就叫東正教。在西羅馬的這個(gè)天主教而后進(jìn)入了黑暗時(shí)期，政教合一（打個(gè)比方，就是有點(diǎn)像貪官污吏協(xié)會(huì)）它們是發(fā)動(dòng)十字軍東征的罪魁禍?zhǔn)?，到?6世紀(jì)，有一批正直的教徒看不過(guò)去了，馬丁路德發(fā)動(dòng)了宗教改革，創(chuàng)立新教，脫離天主教。
小結(jié)一下，從此天主教，東正教，新教，三教并立。
而在中國(guó)，我們習(xí)慣稱(chēng)新教為耶穌教。
至于后來(lái)猶太人怎么樣了，由于歐洲各國(guó)都信仰基督教，所以在意識(shí)形態(tài)方面于堅(jiān)持猶太教的猶太人非常的格格不入，1 耶穌是猶太人迫害的 2 猶太人當(dāng)時(shí)作為一個(gè)沒(méi)有國(guó)家，四處流浪的難民群體卻還自稱(chēng)是上帝的選民，高傲的歐洲人當(dāng)然難以接受。所以許多歐洲人才會(huì)誣蔑猶太人為魔鬼，很多國(guó)家的當(dāng)局都迫害過(guò)猶太人，沒(méi)有幾個(gè)國(guó)家敢說(shuō)自己的是干凈的。
伊斯蘭教的起源與派別
伊斯蘭教是與佛教、基督教并列的世界三大宗教之一。7世紀(jì)初產(chǎn)生于阿拉伯半島。中國(guó)舊稱(chēng)回教、清真教或天方教。伊斯蘭一詞原意為“順從”，指順從安拉（中國(guó)穆斯林亦稱(chēng)真主）的意志。為穆罕默德所創(chuàng)。主要傳播于亞洲、非洲、東南歐；以西亞、北非、南亞、東南亞一帶最為盛行?，F(xiàn)約有信徒7～8億。
穆罕默德出身于麥加古來(lái)什部落哈申家族的沒(méi)落貴族家庭。自幼父母雙亡。12歲時(shí)隨叔父和商隊(duì)到敘利亞、巴勒斯坦一帶經(jīng)商，接觸了猶太教和基督教的教義；對(duì)當(dāng)時(shí)的阿拉伯社會(huì)和國(guó)際環(huán)境也有所了解。后為麥加富孀赫蒂?gòu)厝⒗麃喗?jīng)商，并于25歲時(shí)同她結(jié)婚。赫蒂?gòu)氐奶眯质莻€(gè)基督教的學(xué)者和流行于半島的“哈尼夫”一神論思想的傳播者。穆罕默德受其影響，40歲時(shí)，經(jīng)常到麥加附近的希拉山洞潛修冥想。在阿拉伯歷9月的一天，他申述自己受安拉的啟示,宣布自己是安拉的使者和先知，從而開(kāi)始了傳播伊斯蘭教的活動(dòng)。
起初,他傳教的范圍只限于至親好友。612年，才開(kāi)始向麥加的居民公開(kāi)傳教。他宣稱(chēng)安拉是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者和主宰，是獨(dú)一無(wú)二的。他勸導(dǎo)人們歸順并敬畏安拉，止惡行善。反對(duì)崇拜多神和偶像。宣稱(chēng)伊斯蘭教是自古以來(lái)正統(tǒng)的宗教，他自己是這個(gè)宗教的最后一位使者，受命于安拉，傳布伊斯蘭教。其使命是給人類(lèi)帶來(lái)真正的“安拉之道”。他提出禁止高利貸,買(mǎi)賣(mài)公平,施濟(jì)貧民,善待孤兒,奴隸贖身，制止血親復(fù)仇，實(shí)現(xiàn)“和平與安寧”等改良社會(huì)的主張，激起了阿拉伯半島的勞苦大眾對(duì)伊斯蘭教的向往和期望。伊斯蘭教影響的日益擴(kuò)大，遭到多神教徒，特別是部落貴族、富商和其他宗教首領(lǐng)的種種阻難，甚至直接危及他的人身安全。
622年，穆罕默德宣稱(chēng)自己受到安拉的“默示”,動(dòng)員大多數(shù)穆斯林離開(kāi)麥加遷往麥地那，在當(dāng)?shù)匾恍┎柯涞闹С窒吕^續(xù)傳教，從而進(jìn)入一個(gè)將宗教和政治、經(jīng)濟(jì)、軍事結(jié)合在一起的新時(shí)期。他打破穆斯林間以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的部落界限，號(hào)召所有穆斯林，不分種族、部落和家族，團(tuán)結(jié)一致貫徹“穆斯林都是弟兄”、“你們要一同抓緊安拉的準(zhǔn)繩，不要分裂”等原則，建立起以穆罕默德為首，包括艾卜·伯克爾、歐麥爾、艾卜·歐拜德、奧斯曼和阿里等為領(lǐng)導(dǎo)核心的穆斯林公社。穆罕默德以先知兼政治、軍事領(lǐng)袖的身份,發(fā)號(hào)施令。同時(shí),建立清真寺，逐步規(guī)定了一些必須遵行的禮拜、齋戒等宗教制度。針對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題，陸續(xù)作出一系列關(guān)于經(jīng)濟(jì)、政治、法律的規(guī)定，并提出有關(guān)倫理道德等方面的主張，以政教合一的組織對(duì)當(dāng)時(shí)的阿拉伯社會(huì)實(shí)行全面的改革。他先后向阿拉伯半島各部落以及阿比西尼亞、埃及、波斯、拜占廷等地派遣傳教使節(jié)，擴(kuò)大自己的影響。
630年，他率領(lǐng)1萬(wàn)多人攻占麥加。以艾卜·蘇富揚(yáng)為首的麥加貴族迫于形勢(shì),改信了伊斯蘭教;承認(rèn)穆罕默德的先知地位和宗教、政治的權(quán)威。隨后，穆罕默德下令清除克爾白神殿中的偶像，并將麥加定為伊斯蘭教的宗教中心。631年末，半島各部落相繼歸信伊斯蘭教,政治漸趨統(tǒng)一，麥地那成為新政權(quán)的政治首都。632年3月，穆罕默德率領(lǐng)10多萬(wàn)穆斯林到麥加進(jìn)行了一次經(jīng)過(guò)改革的朝覲，史稱(chēng)“辭別朝覲”。他以安拉啟示的名義，宣布“我已選擇伊斯蘭做你們的宗教”。同年6月穆罕默德病逝。至此，伊斯蘭教已初步形成。
穆罕默德逝世后，遷士派（隨穆罕默德遷往麥地那的麥加人）和輔士派（在穆罕默德生前入教的麥地那人）在哈里發(fā)問(wèn)題上意見(jiàn)分歧，雙方都認(rèn)為自己這一派的人最有資格擔(dān)任哈里發(fā)。最后經(jīng)過(guò)協(xié)商公推艾卜·伯克爾為第一任哈里發(fā)。這是伊斯蘭教內(nèi)部分歧的最初反映。
656年,第三任哈里發(fā)奧斯曼被害，阿里繼任哈里發(fā)，得到大多數(shù)人的承認(rèn)，但包括當(dāng)時(shí)敘利亞總督伍麥耶族的穆阿維葉在內(nèi)的一部分人，拒不承認(rèn)阿里的哈里發(fā)地位,并以為奧斯曼報(bào)仇為由，對(duì)阿里興師問(wèn)罪。于是,雙方發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。657年,在隋芬之戰(zhàn)中，勝利明顯地屬于阿里一方，但他接受了對(duì)方以《古蘭經(jīng)》裁決的和談要求，阿里隊(duì)伍中約有1200人堅(jiān)決反對(duì)，從而脫離了阿里的領(lǐng)導(dǎo)，形成哈瓦利吉派。
661年,阿里被一名哈瓦利吉派信士所殺。穆阿維葉自立為哈里發(fā),建立了伍麥耶王朝。但斗爭(zhēng)仍在進(jìn)行,并逐漸形成伊斯蘭教的兩大派：擁護(hù)阿里的一派稱(chēng)什葉派（意為宗派），另一派為遜尼派（意為遵守圣訓(xùn)），最初，這是一種政治派別，后來(lái)，發(fā)展成為宗教派別。
遜尼派承認(rèn)四大哈里發(fā)都是合法繼任者，因此獲得歷代哈里發(fā)國(guó)家的扶植而廣泛流傳，自稱(chēng)正統(tǒng)派。世界上穆斯林多屬遜尼派。它在神學(xué)思想方面有兩個(gè)著名的支系，一為經(jīng)典派，在探討教義時(shí)重經(jīng)典明文；一為意見(jiàn)派，在注意經(jīng)典明文的同時(shí)，側(cè)重個(gè)人見(jiàn)解。該派又因?qū)谭▎?wèn)題的觀點(diǎn)不同而出現(xiàn)了許多教法學(xué)派，其中最著名的是哈乃斐學(xué)派、馬立克學(xué)派、沙斐儀學(xué)派、罕百里學(xué)派。
什葉派只承認(rèn)阿里及其后裔才是合法的繼任者。稱(chēng)其為伊瑪目，并以阿里為第一代伊瑪目。隨著時(shí)間的推移，由于什葉派內(nèi)部的分歧，而分裂成為栽德派、十二伊瑪目派、伊斯瑪儀派，并且在以后的發(fā)展中，各派又分化出許多小派別。什葉派現(xiàn)分布于伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度和阿拉伯半島西南部等地。
哈瓦利吉派主張哈里發(fā)由穆斯林公選，平均分配戰(zhàn)利品，土地歸穆斯林公有等。該派因不斷遭到哈里發(fā)國(guó)家的鎮(zhèn)壓，幾近滅絕?，F(xiàn)在阿曼、阿爾及利亞、桑給巴爾等地流行的艾巴德派被認(rèn)為是該派的一個(gè)支派。
伍麥耶王朝末期還出現(xiàn)了一個(gè)新的派別──穆?tīng)柼R賴(lài)派。因?yàn)樗麄兊奈ɡ碇髁x，被認(rèn)為是脫離了伊斯蘭教的正統(tǒng)。該派認(rèn)為“《古蘭經(jīng)》是受造之物”;“安拉的獨(dú)一性，只有將神的德性當(dāng)作力量和智慧才能成立”；人可以依據(jù)安拉賦予的能力，辨別善惡，創(chuàng)造自己的行為；“命人行善，止人作惡”是穆斯林的義務(wù)。穆?tīng)柼R賴(lài)派以其唯理主義觀點(diǎn)探索全部宗教問(wèn)題，其“意志自由”的主張，曾經(jīng)一度得到阿巴斯王朝哈里發(fā)馬蒙等人的推行而得到發(fā)展。
此外，神秘主義和禁欲主義思想也在伍麥耶時(shí)代開(kāi)始出現(xiàn)。后逐漸形成伊斯蘭教的蘇非主義派別。
近代伊斯蘭世界遭到了殖民主義的侵略、奴役和掠奪；侵略和反侵略，壓迫和反壓迫的斗爭(zhēng)，促使伊斯蘭教出現(xiàn)了具有不同政治、思想傾向的派別和復(fù)興伊斯蘭教的運(yùn)動(dòng)。
18世紀(jì)出現(xiàn)于阿拉伯半島內(nèi)志復(fù)古主義的瓦哈比派（即清凈派），是近代伊斯蘭教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。該派主張恢復(fù)穆罕默德的“正教”，宣稱(chēng)“回到《古蘭經(jīng)》去”，強(qiáng)調(diào)圣訓(xùn)的作用，反對(duì)崇拜臥里（圣徒）及其陵墓，堅(jiān)持嚴(yán)格的“信主獨(dú)一”，反抗西方殖民主義侵略。
19世紀(jì)初，瓦哈比派曾一度從土耳其人手中奪取了阿拉伯半島的政權(quán),建立了獨(dú)立的國(guó)家,后被埃及穆罕默德·阿里的軍隊(duì)所滅。但瓦哈比派的宗教思想在阿拉伯世界和南亞次大陸得到了廣泛的傳播。1902年以后，瓦哈比派又在阿拉伯半島重建政權(quán)。并于1932年正式定名為沙特阿拉伯王國(guó)。
繼起的是泛伊斯蘭主義運(yùn)動(dòng)，為19世紀(jì)中葉阿富汗人哲馬魯丁·阿富哈尼所首創(chuàng)。主張全世界穆斯林在一個(gè)共同的哈里發(fā)領(lǐng)導(dǎo)下聯(lián)合起來(lái)，擺脫歐洲的統(tǒng)治與控制，建立一個(gè)超國(guó)家、超民族、超地域的世界伊斯蘭大帝國(guó)。但這一運(yùn)動(dòng)漠視下層群眾的利益，有礙民族國(guó)家獨(dú)立的進(jìn)程，結(jié)果為行將滅亡的奧斯曼帝國(guó)哈里發(fā)所利用而失敗。
19世紀(jì)末，在西方資本主義影響下，伊斯蘭教的改良主義運(yùn)動(dòng)興起。主張?jiān)谝了固m教的基礎(chǔ)上按照歐洲資本主義的方式來(lái)改革伊斯蘭社會(huì)；力圖把西方資本主義文明和伊斯蘭教的傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)；用現(xiàn)代的教育制度代替伊斯蘭教的寺院經(jīng)堂教育；用資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)代替伊斯蘭教的哈里發(fā)制度；用資產(chǎn)階級(jí)的世俗法律代替教法中的民事和刑事法規(guī)等，使伊斯蘭教適應(yīng)新的社會(huì)條件。
改良主義運(yùn)動(dòng)的著名代表人物有：埃及的現(xiàn)代主義者穆罕默德·阿布杜。印度以新文化運(yùn)動(dòng)為中心的改良主義者伊克巴爾、艾密爾·阿里。土耳其的凱末爾所領(lǐng)導(dǎo)的世俗主義宗教改良運(yùn)動(dòng)，于1922年廢除蘇丹制度，1923年建立起土耳其共和國(guó)，1924年最后廢除哈里發(fā)制度。至此，伊斯蘭教的改良主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)高潮。第二次世界大戰(zhàn)以后，伊斯蘭教的改良主義運(yùn)動(dòng)又進(jìn)入了一個(gè)新的階段，出現(xiàn)了形形色色的泛伊斯蘭主義的組織。同時(shí)，為恢復(fù)伊斯蘭教原始教義的原教旨主義派別也有所發(fā)展。
（圖一）
（圖二）
（圖三）
圖四
四.佛教派別分支與關(guān)系
宗教定義：是對(duì)神明的信仰與崇敬，或者一般而言，宗教就是一套信仰，是對(duì)宇宙存在的解釋?zhuān)ǔ０ㄐ叛雠c儀式的遵從。宗教常常有一部道德準(zhǔn)則，以調(diào)整人類(lèi)自身行為。宗教包括了符號(hào)意義、信仰、敘事體的故事，應(yīng)該給予修行者生命體驗(yàn)的宗教實(shí)踐。
無(wú)論宗教的中心意義體現(xiàn)在任一神性或眾多神靈上，抑或是根本真理，宗教的普遍特征是由修行者的祈禱、儀軌、冥思、音樂(lè)和藝術(shù)形式所表現(xiàn)，除此以外，宗教還和社會(huì)及政治常常相互交織。宗教的特征可以集中表現(xiàn)為特殊的超自然現(xiàn)象、形而上學(xué)，出自于宗教法律的道德要求或生活方式。
宗教元素：一個(gè)宗教之所以成為宗教，是因?yàn)樗ㄈ齻€(gè)層面，宗教其一為宗教的思想觀念及感情體驗(yàn)（教義），二為宗教的崇拜行為及禮儀規(guī)范（教儀），三為宗教的教職制度及社會(huì)組織（教團(tuán)）。
宗教的教義主要分為“觀念”和“體驗(yàn)”兩種。
觀念的類(lèi)型：靈魂觀念 神靈觀念 神性觀念
宗教經(jīng)驗(yàn)的類(lèi)型：敬畏感 依賴(lài)感 驚異感 罪惡感 獲救感 神秘感
獲得經(jīng)驗(yàn)的類(lèi)型：宗教理論 宗教道德 藥物應(yīng)用 宗教修習(xí)
一個(gè)人的人生觀常受他所信宗教的影響。因此，基督徒與佛教徒在人生觀中顯得頗為不同。在本回復(fù)中，為了較有系統(tǒng)地作一總括起見(jiàn)，若干或稍會(huì)重復(fù)，亦所難免。
基督教的人生觀
一、人的起源：人類(lèi)最初的祖先亞當(dāng)與夏娃，由上帝在造天地萬(wàn)物時(shí)最后一天造成。人被造時(shí)與其它動(dòng)植物被造大有分別。上帝造萬(wàn)物，只是用說(shuō)話的方法，要有什么，便有了什么。但在造人時(shí)，卻是根據(jù)自己的形像，并將祂的靈氣吹入人的鼻孔中才造成的(創(chuàng)一26、二7)。上帝的形像是指祂最高最完善的德性，非指外表形像。人接受了上帝的靈氣，是指人從上帝秉賦了生命，并開(kāi)始與上帝直接發(fā)生靈性的交通的關(guān)系。
因此，人在世界萬(wàn)物中，顯得最高等及最尊貴。人有理性，也有良心。人能揣摩思想各種復(fù)雜問(wèn)題，如宗教、哲學(xué)、倫理、道德以及如何改善衣食住行等實(shí)際生活。人又能欣賞各種古曲文物、音樂(lè)藝術(shù)，因人是萬(wàn)物之靈，與動(dòng)物全然不同之故。動(dòng)物只會(huì)本能地覓食療饑，與別的動(dòng)物爭(zhēng)斗，毫無(wú)文化生活可言，人既由上帝所造，故人類(lèi)應(yīng)互相尊敬相愛(ài)，彼此幫助，過(guò)和睦生活 至于虐待他人，集中營(yíng)制度以及蓄奴養(yǎng)婢等有違人道之事，都為基督教所不許。
二 、人的命運(yùn)：人類(lèi)祖先未犯罪前，在伊甸園中曾過(guò)著純潔、快樂(lè)、無(wú)罪的生活。但自從他們違背上帝，被趕出樂(lè)園以后，原罪便進(jìn)入世界。于是，整個(gè)人類(lèi)的命運(yùn)，便都伏在罪惡與死亡之下了(羅五14-15)。人有時(shí)也許會(huì)偶有「快樂(lè)」，但均是世俗表面之樂(lè)，其根本罪惡?jiǎn)栴}，并未解決。因此，當(dāng)尚在世界活著時(shí)，已與上帝斷絕靈交，成了「靈死」，以后有一天肉體一定要死去，成為「身死」，當(dāng)耶穌再次來(lái)世，人類(lèi)都要接受審判，凡未稱(chēng)義得救者最后都要輪到「永死」的悲慘命運(yùn)。
至于基督徒，他的一生命運(yùn)都在上帝的引領(lǐng)與安排之下。但并非都能保證個(gè)個(gè)前途光明，一帆風(fēng)順。因如能「擔(dān)保」，那末基督教便與那些主張「有求必應(yīng)」專(zhuān)拜泥塑木雕偶像的宗教無(wú)所分別了。上帝為了加增信徒信心，使他更能堅(jiān)固不移，有時(shí)且常會(huì)使基督徒遭受某種有限度的困苦與艱難。例如舊約中的約伯便知道這點(diǎn)，他雖在大痛苦中仍舊說(shuō)：「然而祂知道我所行的路，祂試煉我之后，我必如精金?！?伯廿三10)再如新約的雅各也規(guī)勸人說(shuō)：「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂(lè)，因?yàn)橹滥銈兊男判慕?jīng)過(guò)試驗(yàn)就生耐…使你們成全完備毫無(wú)缺欠?！够酵皆谑罆r(shí)，因有耶穌同在，信心堅(jiān)強(qiáng)，仰望主恩，所以無(wú)論在任何環(huán)境中，始終心中平安喜樂(lè)，決無(wú)沮喪懊惱失望現(xiàn)象，耶穌對(duì)門(mén)徒說(shuō)：「如今你們求就必得著，叫你們的喜樂(lè)可以滿足。」(約十六24)保羅也勸勉信徒說(shuō)：「在指望王要喜樂(lè)?！?羅十二12)又說(shuō)：「你們要靠主常常喜樂(lè)，我再說(shuō)，你們要喜樂(lè)；」
三、人的救贖：救贖是指拯救人的靈魂而言。一般宗教及世人的拯救方法，大致不外三種：1、攻克己身的苦行法，如佛教、婆羅門(mén)教和耆那教等。2、求神悅納的「獻(xiàn)祭法」，如印度教、猶太教，以及我國(guó)一般民間宗教信仰。3、畫(huà)符念咒的「符咒法」，如道教、佛教中的某些宗派，如密宗以及各地未開(kāi)化土人的原始信仰。
但基督教不用以上的方法，卻有其獨(dú)特的救贖之道。兩千年前，那穌從天而降，道成肉身，用言教啟迪人心，以自我犧牲，死于十字架上，完成了救贖人類(lèi)大功。人只要一面確信自己是罪人，實(shí)在無(wú)法自救，真誠(chéng)悔改；一面虔信耶穌是上帝道成肉身，他的死與他的流血，確能赦免我罪。人如有這種信心與行動(dòng)，便能得到救贖，還我清白無(wú)瑕，此即原罪蒙赦。在人的救贖一事上，除耶穌能救人外，任何人及任何思想都不能插手幫助什么。因此，基督教中沒(méi)有人為的超薦，或替死人代求代禱等協(xié)助死者早入天堂的事情，關(guān)于人如何信教等詳情，請(qǐng)閱本書(shū)第九篇「禮儀觀」。
四、人在世界的地位：上帝造好人類(lèi)祖先后，便吩咐人類(lèi)管理這個(gè)世界，使萬(wàn)物伏在人的腳下?！赣謱?duì)他們說(shuō) ，要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海里的魚(yú)…。」(創(chuàng)一28)新約希伯來(lái)書(shū)說(shuō)：「你叫他比天使微小一點(diǎn)，賜榮耀尊貴為冠冕，并將你手所造的都派他管理，叫萬(wàn)物都伏在他的腳下?！?二7)但人終因犯罪結(jié)果，已失去了這種榮耀；唯有信耶穌者，因耶穌的代贖救恩，才恢復(fù)這種人是萬(wàn)物之首的崇高地位。例如今天世界各地仍有不少人視上帝所之物為神明，見(jiàn)了水牛、狐貍、大樹(shù)、怪石及自然界諸現(xiàn)象，如雷、雨、日、月等，莫不虔誠(chéng)不拜，以為無(wú)上神祗。人豈非反而伏于萬(wàn)物之下？但基督徒因清楚明白世界萬(wàn)物不過(guò)是上帝所造，毫無(wú)神秘可言。因此，不單不拜它們，反要使用萬(wàn)物。衣食住行，可說(shuō)都是取于萬(wàn)物。如食用豬、牛肉以養(yǎng)身體，用皮制衣御寒，用木頭造屋等等。
五、人與別人的關(guān)系：基督徒根據(jù)圣經(jīng)，相信現(xiàn)今全世界人類(lèi)是由一個(gè)家系而來(lái)，即由始祖亞當(dāng)、夏娃而出。但如再?lài)?yán)格講，人類(lèi)是從亞當(dāng)后裔挪亞的三子，閃、含、雅弗而來(lái)。亞洲人是閃的子孫，歐洲人是雅弗的子孫，非洲人是含的子孫。圣經(jīng)說(shuō)：「祂從一本造出萬(wàn)族的人，住在全地上，并且預(yù)先定準(zhǔn)他們的年限，和所住的疆界?！?/p>
原則上，基督教次為世界是一個(gè)大家庭，上帝是天父，我們都是祂的兒女，因此人人應(yīng)該彼此相愛(ài)，互相尊敬。基督教更以為服事別人南一種愛(ài)人的表現(xiàn)。耶穌曾說(shuō)：「因?yàn)槿俗觼?lái)并不是要受人的服事，乃是要服事人?！挂虼?，基督徒的整個(gè)生活是「非以役人，乃役于人」，世界上的慈善福利事業(yè)，做得最多的便是基督教。
基督徒雖稱(chēng)呼同樣信耶穌的人為兄弟姐妹，但那不過(guò)是教會(huì)中一種獨(dú)有的「稱(chēng)呼」，并非說(shuō)信耶穌的人才是弟兄姐妹，不信者則把他們視作仇敵。不管人信或不信，他們都為上帝所造，基督都愛(ài)他們。因?yàn)橐d教導(dǎo)人說(shuō)：「因?yàn)榈k(上帝)叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人，你們?nèi)魡螑?ài)那愛(ài)你們的人，有什么賞賜呢？」
基督徒在家庭中，也是孝敬父母、親愛(ài)妻子、扶養(yǎng)兒女、有正當(dāng)職業(yè)、做良好國(guó)民、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)國(guó)家，規(guī)規(guī)矩矩在世做人，耀上帝，幫助別人，直到離世去天家為止。基督徒相信家庭中每一成員，都是上帝所安排的，父母是上帝在世界的代理者。為教養(yǎng)兒女，妻子或丈夫都是上帝所選的忠實(shí)配偶，兒女則是上帝所賜的。一家人都是互相尊敬，相愛(ài)相親，融融洽洽，過(guò)那是快樂(lè)光明喜樂(lè)的基督化家庭生活(弗六1-4，五22-33；箴一8；詩(shī)一二七3)
六、人生的目的：基督徒活在世上的目的，不只是勞苦工作，成家立業(yè)，傳宗接代便算了事?；酵揭蛉耘f是人，當(dāng)然要過(guò)正常的人生生活。但除此外，尚有一個(gè)人生最大目的等著去做，即是想法子把耶穌的救人福音，再去傳給那些尚未信主的人，使他們有一日也能歸入基督救恩之內(nèi)，同享永生福樂(lè)。[ 轉(zhuǎn)自鐵血社區(qū) http://bbs.tiexue.net/]
在地上推展天國(guó)，領(lǐng)人歸主，是每個(gè)基督徒必須應(yīng)盡的責(zé)任。耶穌要門(mén)徒多結(jié)果子，榮耀上帝，結(jié)果子便是領(lǐng)人歸主(參約十五1-16)。使徒保羅為了要引領(lǐng)他自己國(guó)家的猶太人同胞歸主，大發(fā)熱心，時(shí)常時(shí)傷痛，甚至說(shuō)，就是自己被咒詛，與基督分離也都愿意(參羅九1-13)
基督徒既有這種神圣目標(biāo)，因此他人生觀變得十分積極，為了達(dá)成這個(gè)目的，梯山航海，赴湯蹈火亦所不惜。這種勇敢無(wú)畏的精神，特別表現(xiàn)在深入蠻荒邊疆不毛之地宣教的基督徒們，我國(guó)早年基督徒亦曾深入塞外邊疆地區(qū)廣傳福音，建立教會(huì)。時(shí)至今日，在世界每一角落，基督徒仍繼續(xù)地默默做著個(gè)人布道工作。
基督徒在世上時(shí)，因有人生最大目的亟待實(shí)現(xiàn)，所以天天依靠耶穌，排除萬(wàn)難，勇往直前，從不灰心后退，非達(dá)目的而不停止?；酵揭蛴芯热穗x罪的最高神圣目標(biāo)，所以無(wú)形中，對(duì)世界的名利追求也顯得淡而乏味，只要生活過(guò)得去便足夠了。因此，基督徒很少會(huì)犯罪，以及自殺的，他們實(shí)在也為國(guó)家治安機(jī)關(guān)省了許多麻煩。
佛教的人生觀
一、人的起源：有兩種說(shuō)法。1、據(jù)佛經(jīng)說(shuō)，世界最初人類(lèi)是由色界第二靜慮處（第二禪天）的第三天光音天下凡而來(lái)。據(jù)說(shuō)，當(dāng)世界成劫初時(shí)，光音天中已有眾生福報(bào)滿盡，被迫不斷下降，最后來(lái)到這個(gè)世界做人，成為人類(lèi)最初的祖先，詳見(jiàn)阿含第十四梵動(dòng)經(jīng)，第二十二本緣品，起世經(jīng)第九本緣品等處。我國(guó)佛教徒對(duì)這印度古代神話似乎十分相信，例如印順?lè)◣熣f(shuō)：「這一個(gè)世界的人類(lèi)，傳說(shuō)是從光音天下來(lái)……古代蒙昧的原始社會(huì)，一切是平等的，與佛經(jīng)所說(shuō)的最初人間恰好相合……。﹂（佛法概論九一頁(yè)）如果人類(lèi)真是如此而來(lái)，那末，佛教的五蘊(yùn)人間說(shuō)與輪回說(shuō)都該推翻了。其實(shí)，從光音天來(lái)人的神話，與日本人曾自夸其祖先由天而來(lái)一樣，都無(wú)非是一個(gè)民族想自抬身價(jià)，把自己說(shuō)成是「天神」子孫的狂妄者罷了。
2、大乘佛教以為萬(wàn)物均由因緣生，無(wú)實(shí)讀、無(wú)本質(zhì)、無(wú)自我，都不過(guò)是若干「因」借著若干「緣」而生成的結(jié)果罷了，至于人，亦不過(guò)由「色受想行識(shí)」五蘊(yùn)所成而已，蘊(yùn)是「集合」之意。色蘊(yùn) Rupa，人的物質(zhì)部份，受蘊(yùn) Vedana，人的感覺(jué)作用，想蘊(yùn) Sanna，人的知覺(jué)作用，行靄 Sankhara，人的思維作用。識(shí)蘊(yùn) Vijnana，人的個(gè)別作用，人心理活動(dòng)的統(tǒng)一狀態(tài)。識(shí)的意義甚多，佛教中有第八阿賴(lài)耶識(shí)，第七末那識(shí)等的說(shuō)法（詳情請(qǐng)閱佛教學(xué)研究一○六頁(yè)）第一色蘊(yùn)是人的物質(zhì)部份，后四蘊(yùn)是人的精神作用。人的整個(gè)組合就是如此，都是因緣假和合而成罷了。
至于人的生命究竟從何而來(lái)？佛教甚難答復(fù)，只能籠統(tǒng)地說(shuō)是由六道輪回而來(lái)，心悟法師說(shuō)：「我對(duì)于自己的生命究竟從何處而來(lái)到人間，尚且一無(wú)所知，更何況是他人的生命？」（佛教人生觀）
二、人的命運(yùn)：人生是苦，自誕生以至死去，都在苦的波浪中翻騰。人生少有生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦，怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦、所求不得苦等八苦。中阿含經(jīng)第七：「云何苦圣諦，生苦……所求不得苦，略五盛陰苦?！箍嗟母词恰笩o(wú)明」。如能好好修行，除去無(wú)明，便不再輪回，而在涅盤(pán)中安寂了。佛教又信「業(yè)」Karma，現(xiàn)今人生一切之好壞苦樂(lè)以至貧富等差異，都不外是前生業(yè)力所致。心悟法師說(shuō)：「現(xiàn)實(shí)人生之果報(bào)，走出業(yè)感所感召的，至于苦樂(lè)與禍福，乃是由于過(guò)去業(yè)行善惡所招致?！?/p>
佛教也許為了安慰人心，說(shuō)人生不單是苦，但也有好處，是指人有智能能追求佛法而言。佛教以為生為「人」，實(shí)在不易，「一失人身，萬(wàn)劫不復(fù)?！梗ㄨ缶V經(jīng)序）「人生難得，如優(yōu)曇花。」（涅盤(pán)經(jīng)二十三）又說(shuō)人生有難，「正法難聽(tīng)……人身難得……?！梗ù笏_遮尼干子所說(shuō)經(jīng)第三三論品）其中「人生難得」一句，佛教徒最喜講說(shuō)，以為在人間道做人是最難得不過(guò)的了。佛教一面高唱人身難得，人最有價(jià)值；一面卻又主張人不過(guò)由五蘊(yùn)因緣假和合，無(wú)「自我」，無(wú)本體，是「無(wú)常」，甚至說(shuō)成是由豬羊狗馬等畜生所變，豈菲顯得相互矛盾？如人只不過(guò)與別的眾生一樣，由因緣所集成，那還有甚么價(jià)值與尊貴可言呢？
三、人的救贖：有兩種信仰，1、人只要相信阿彌陀佛的愿力，不斷地念他的名號(hào)，并加上若于修行，死后便能往生西方極樂(lè)世界，在那里享?？鞓?lè)。這種信仰大約起自紀(jì)元前后，并在我國(guó)發(fā)達(dá)，最后成了一個(gè)宗派，叫做「凈土宗」。依靠阿彌陀佛得救的思想，也叫做「他力信仰」，日本人信的也很多。
2、人必須要好好修行，勤修三十七道品，及其它種種方法，人只有靠自己的力量苦修，才能開(kāi)悟，絕對(duì)不能依靠外來(lái)的任何神佛人等的助力。這種思想也就是釋迦牟尼及其弟子們的主張。在我國(guó)，從前的禪宗行者最能代表這種信仰，因?qū)僮粤饷?，所以稱(chēng)作「自力信仰」。在我國(guó)自明朝后，由于各種原因，已變成「禪凈雙修」，禪宗也好，凈土宗也好，不少佛教徒都認(rèn)為是一樣，成了無(wú)所謂。所以，現(xiàn)今的中國(guó)佛教界似已不分他力自力，變成了一個(gè)「混合宗」（真正堅(jiān)持自宗信仰者除外）。凡不屬凈土宗的其它宗者，除密宗外，都能劃入這個(gè)自力信仰之內(nèi)。所诪密宗，在日本稱(chēng)為真言宗，信大日如來(lái)，注重咒語(yǔ)，與其它宗派又是不同。西藏佛教屬于密宗范圍，但與真言宗又不一樣。
四、人在世界的地位：從六道輪回思想看來(lái)，人在這個(gè)世界是苦樂(lè)參半，既不好亦不壞，總比主在餓鬼、畜生、地獄等道受苦來(lái)得好些。因此，佛教要說(shuō)「人生難得」，因?yàn)樽隽巳撕螅拍苡袡C(jī)會(huì)聽(tīng)佛法而開(kāi)悟。據(jù)說(shuō)畜生要先變成人，然后才能聽(tīng)佛法。佛教又說(shuō)世界一切萬(wàn)物都有佛性（Buddhata），都是未來(lái)的佛，不單萬(wàn)物平等，人人也都一律平等，這就是所謂「一切眾生，悉有佛性」（大般涅盤(pán)經(jīng)第二十七師子吼品）。
如真是如此，那么人與萬(wàn)物便成一體，人在世界中的地位便要大打折扣了，既然連貓狗蟲(chóng)蟻等都有佛性，那么人有佛性有何希奇呢？不單不希奇，反而有損人的威嚴(yán)，因把人與人以下的萬(wàn)物看為一體之故。其實(shí)，說(shuō)穿了，這個(gè)所謂一切眾生悉有佛性思想，不過(guò)是從印度原有的泛神論信仰發(fā)展而來(lái)。再者，所謂人人一律平等，也不過(guò)是當(dāng)年釋迦牟尼在印度傳道時(shí)為了爭(zhēng)取更多信徒，高唱打倒四姓階級(jí)制度而來(lái)。但以后逐漸推演結(jié)果，所謂佛性平等，也發(fā)展到人以外的動(dòng)物、植物，一切山川草木國(guó)土身上去了，以為它們也都能成佛。再進(jìn)一步更以為滾滾流水便是佛的說(shuō)法，峨峨山岳即是佛身顯現(xiàn)。佛即萬(wàn)物，萬(wàn)物即佛了。日本的宗教學(xué)權(quán)威加藤玄智博士稱(chēng)這種佛教信仰為「萬(wàn)有神教」。
五、人與人的關(guān)系：1、對(duì)別人?佛教從輪回觀點(diǎn)出發(fā)，以為自己的前生以及各生中，部曾有父母，而他們?cè)诮袷酪捕荚谌碎g道做了人。因此，凡此世界的任何男子即是我父，女子即是我母。梵網(wǎng)戒經(jīng)卷下稱(chēng)：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生無(wú)不從之受生，故六道眾生皆是我父母……?！谷绺鶕?jù)最后一句，那末，一切牛羊、一切鬼怪、一切飛禽、一切蟲(chóng)蟻，以至一切萬(wàn)物都成了佛教徒的父母了，因它們都是人道輪回中的眾生。佛經(jīng)雖如此說(shuō)，也有佛教徒使用這些話批評(píng)別的宗教，尤其對(duì)基督教，說(shuō)什么基督教只知愛(ài)信耶穌的人而不愛(ài)別的眾生，但佛教卻不是如此。佛教這種說(shuō)法實(shí)在要不得，我們從未聽(tīng)說(shuō)或看到有那一位佛教徒真心口喊相認(rèn)一切陌生男子為父，一切陌生女子為母的?！敢磺小?，當(dāng)然也包括全世界的各色人種在內(nèi)。
2、對(duì)自己家屬?我國(guó)一般佛教徒從推演輪回思想結(jié)果，竟以為自己家庭中的每一成員，不是前來(lái)討債索冤，便是前來(lái)還債報(bào)恩。無(wú)論父母、夫婦、子女、兄弟、姊妹，都是由于前生各種業(yè)力關(guān)系，而再投生在這個(gè)家庭中，以求重新互相解決前世的信冤，有的報(bào)冤，有的報(bào)德，有的收債，有的還債……?！梗ó?dāng)代佛教演講集中「婦女學(xué)佛應(yīng)有的態(tài)度」一文）大致來(lái)說(shuō)，凡對(duì)方對(duì)自己友善和好，順?lè)?tīng)命，被想成還債報(bào)恩；凡對(duì)方對(duì)自己兇惡殘酷，傾家蕩產(chǎn)，犯罪作惡等等，則屬于前來(lái)討債索冤。佛教徒就是用這種眼光來(lái)看家中的每一個(gè)人，如一個(gè)家庭的成員真是如此，豈非多么悲慘可憐？還有何快樂(lè)可言呢？因?yàn)榇蠹业母星榕c生活都建立在利害關(guān)系上面罷了。我們很少聽(tīng)佛教徒說(shuō)，家庭中父母以外的人，如夫婦、兄姐……，也都是自己的父母，照輪回道理及佛終來(lái)說(shuō)他們也在一切眾生之內(nèi)，也應(yīng)是佛教徒自己的父母才對(duì)，
六、人生的目的：一個(gè)真正熱心的僧、尼或白衣信徒，他的人生目的，不單自己努力修道，希望有一天能得解脫。也熱望未信者也能相信佛教。因此，便努力向人傳揚(yáng)佛教。這點(diǎn)，在各宗教間并無(wú)分別。
但佛教徒也許需要多注重種種修行工夫，因比，不知不覺(jué)地，他的人生最大目的便落在自己的苦修與期望開(kāi)悟這方面去了，換言之，別人如何，我不管他，只要自己多多修行，早日解脫，便是達(dá)到我的人生目的了。大乘傳教徒常批評(píng)小乘佛教徒，只顧自救，但在中國(guó)大乘佛教徒所表現(xiàn)的，也并不優(yōu)于小乘多少。從前，在我國(guó)大陸各地，許多佛教叢林寺院，都建于高山森林之間，與社會(huì)人民隔離，度其與世無(wú)涉的自力自養(yǎng)自修的消極解脫生活。既已遠(yuǎn)離社會(huì)，所以他們對(duì)社會(huì)既不行惡，也不行善，不發(fā)生任何作用。
佛教的修行工夫多而且繁，如想真正做到，只有夜以繼日行之，這樣，仍尚難達(dá)到所要求的最高標(biāo)準(zhǔn)。試想，為自己的修行，解脫目的已夠辛勞，那有多余時(shí)間去完成其它的人生目標(biāo)呢？甚至號(hào)稱(chēng)他力的凈土宗信徒，也必須日日夜夜努力念佛，方能達(dá)到所定修行的標(biāo)準(zhǔn)若干，試想那有其它時(shí)間再做別的事？今日我國(guó)佛教僧尼及信徒，在傳教一事上似遠(yuǎn)遜于古時(shí)信徒，現(xiàn)在大家終日或念經(jīng)拜懺，或營(yíng)商做事，為解決衣食等生活問(wèn)題而忙碌不堪，那有多余時(shí)間與心情再去做個(gè)人布道，達(dá)成所謂佛教救人的人生目的呢？要言之，佛教的人生最根本目的，是要自己努力勇猛苦苦修行，有一天能救自己脫離輪回苦海，以達(dá)所謂涅盤(pán)境界。
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