赫舍爾說(shuō)：“的確可以想象，人如果不作為人，仍舊可以繼續(xù)存在。人的存在和做人都面臨著危險(xiǎn)，后者甚至比前者受到的威脅更多。我們必須不斷從混沌和滅亡中把做人拯救出來(lái)……為了做人，我們必須知道，做人意味著什么，如何獲得它，如何保持它”。
人的存在與做人的問(wèn)題上，存在，只要他能夠感覺(jué)到自己存在著及以食物、水、空氣來(lái)維持其生存即可。而關(guān)于做人的問(wèn)題上就不是那么簡(jiǎn)單了。做人實(shí)際上就是一個(gè)要怎樣生活著的態(tài)度與行為的一系列問(wèn)題和事情。做人不僅僅是物質(zhì)生活的，他更是精神生活的實(shí)質(zhì)性事情，因?yàn)榫褪侨嗽谖镔|(zhì)生活時(shí)，也是精神在作用與支配下的結(jié)果；而且，人在學(xué)習(xí)與思考、勞動(dòng)與創(chuàng)造事情上的行為等。并且，人在決定自己要做為一個(gè)怎樣的人，這也是他精神活動(dòng)所思考的與最后所決定的事情。
如果說(shuō)人在決定自己要怎么活著的態(tài)度與行為上，涉及到自己價(jià)值觀以及對(duì)待自己與待人接物的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上。當(dāng)然，他所處在社會(huì)環(huán)境也對(duì)人起著某些影響作用，如這個(gè)社會(huì)的物質(zhì)資源問(wèn)題與形態(tài)意識(shí)就在無(wú)時(shí)不刻地影響著他支配著他；可是，人也是能夠?qū)@一社會(huì)環(huán)境作出相應(yīng)地反應(yīng)，如他在心內(nèi)收受什么與抗拒什么問(wèn)題等。然而，人對(duì)于這一切問(wèn)題上，他都是以自己的價(jià)值觀來(lái)衡量一切決定一切（在環(huán)境許可的條件下）。
人的價(jià)值觀及其認(rèn)知觀，都是源于其所生活的環(huán)境對(duì)他的影響，以及在他自己最后對(duì)這個(gè)世界地理解與認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上形成起來(lái)的世界觀。人如果只會(huì)受該環(huán)境的影響，只會(huì)受該環(huán)境的限制，只會(huì)受該環(huán)境的支配，那么，余可以肯定地說(shuō)，這個(gè)人他已經(jīng)是喪失了獨(dú)立思考能力的存在，他的心智也自然是低下和愚昧的，只會(huì)人云亦云，只會(huì)是盲目地跟從；這是一個(gè)嚴(yán)重缺乏自我的獨(dú)立性的人，因而，他也是一個(gè)缺乏尊嚴(yán)的人，至少，他在權(quán)威與威脅以及私利面前便是如此的存在?？梢钥醋鳎沁@一個(gè)社會(huì)的奴隸而非成員或主人。余這里給予一個(gè)名稱(chēng)：愚民。
擁有獨(dú)立的自我精神與善于辨別是非的良知，勤于思考，經(jīng)常內(nèi)省，以物質(zhì)生活為輔，以精神生活為主的生活方式，建立一個(gè)與人互助互利的平等友好的人際關(guān)系，信奉創(chuàng)造與奉獻(xiàn)為人生價(jià)值宗旨。等等，這些都可以看作為做人的概括與內(nèi)涵。特別是在保持自我的良知上，更是一個(gè)人能夠保持做人特質(zhì)所在；人若連良知都喪盡，何以為人呼？人若有良知，又能會(huì)是非黑白不辨呢？更是不會(huì)做出侵害他人權(quán)利的行為來(lái)的！
因而，人有了良知，他就能夠保持一個(gè)平常健康的心態(tài)來(lái)做人，不會(huì)為那些短暫存在的物質(zhì)而瘋狂，金錢(qián)并不是任何一個(gè)人是能夠在他告別人世之時(shí)可以帶得走的；他的一生所得所獲，實(shí)際上就是他在人世時(shí)之中的種種感受，如悲歡離合、物質(zhì)剌激以及人最重要的對(duì)人生道理的體感和創(chuàng)造過(guò)程中的幸福體驗(yàn)。也只有在感悟人生道理與創(chuàng)造過(guò)程所得收獲，這才是人生最重要且永恒的東西，是對(duì)人靈魂境界提升的關(guān)鍵所在。
人沒(méi)有良知，他必然是不識(shí)真假，不辯是非，必為事物的表象所迷惑著。甚至是，他還會(huì)為一己之私利欲望而不顧良心，無(wú)視道德地掠奪眾人的權(quán)利，侵犯眾人的利益，如騙子與小偷、謀財(cái)害命的強(qiáng)盜、壓迫剝削的統(tǒng)治者以及其助猖為虐的狗奴才等。
因此，良知是做人的根本，是成為一個(gè)人之所以為人的特質(zhì)所在。人的存在容易，懂得如何做人則難。人存在的容易是因?yàn)橹灰o予他足夠的空氣、食物、水就可以維持他的生存了；而做人還在于他要學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟做為一個(gè)人的本質(zhì)和道理。這對(duì)于那些不歡喜思考與內(nèi)省的人們來(lái)說(shuō)，這就艱難了，縱然再多再高的物質(zhì)生活也無(wú)法能夠幫助他懂得做人道理，也無(wú)能讓他成為和做為一個(gè)真正的人所在。
人既要關(guān)愛(ài)自身，包括他的生存與發(fā)展上以及感悟人生道理上；人也應(yīng)當(dāng)要關(guān)心他人，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)人，是與他人聯(lián)結(jié)成為一個(gè)互助互利的結(jié)合體，而非象動(dòng)物獸性般地為了掠奪他人利益才建立起來(lái)的一個(gè)組合。健康、良好的社會(huì)制度是保證每一個(gè)人都能夠擁有自由生存與發(fā)展空間的關(guān)鍵。所以，從一定意義上說(shuō)，平等的自由與互助互利的和平友好的社會(huì)生活方式，這也是人必須懂得的一個(gè)社會(huì)道理了，這可以說(shuō)也是一個(gè)做人的道理所在。
赫舍爾說(shuō)：“人從來(lái)就不孤獨(dú)。我與我的同時(shí)代人在一起生活、受苦、享樂(lè)、即使在隱退生活中亦是如此。真正的獨(dú)處不是拋棄人性而是對(duì)人性進(jìn)行提煉。真正的獨(dú)處是尋求真正的聯(lián)合。孑然一身是一種幻象。正是為了人類(lèi)共同體，正是憑借人類(lèi)共同體的力量，他才無(wú)意地甚至有意地卷入人類(lèi)共同體。就其存在而言，人是來(lái)自共同體的存在，他受到共同體的照料，并面向共同體的存在。對(duì)人來(lái)說(shuō)，存在就意味著同其他人共存。他的實(shí)在就是共處。如果他不與別人分享意義，如果這意義不屬于他人，他就永遠(yuǎn)不能得到滿(mǎn)足，也不能認(rèn)識(shí)到意義……人類(lèi)的聯(lián)合不是做人的結(jié)果；相反，做人是人類(lèi)聯(lián)合的結(jié)果……即使是專(zhuān)心致志于自我、自我保護(hù)和自我發(fā)展——這是人所共有的典型特點(diǎn)——也在其意識(shí)中包括了對(duì)其他人的實(shí)在與尊嚴(yán)的承認(rèn)。人所追求的名望就包括對(duì)他人的尊重，因?yàn)樗Ｍ玫竭@些人的贊揚(yáng)。相信于己有利也會(huì)對(duì)別人有利，這是取得一切成就的前提”。
如赫舍爾所說(shuō)，不管某個(gè)人的社會(huì)地位有多高或多看不起他人，但他仍然是希望得到別人的尊重的；一旦有人不尊重他時(shí)，他就必勃然大怒。這個(gè)氣憤別人對(duì)自己的不尊重，實(shí)際上這就是一個(gè)很在乎別人意見(jiàn)的表現(xiàn)，是對(duì)別人重視的一個(gè)意識(shí)問(wèn)題。人與人之間的聯(lián)結(jié)既是互動(dòng)的，也是互利的，即為了每一個(gè)人自己更好的生存需求。因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)就是一個(gè)別人在照料你，而你也在照料著別人的聯(lián)合體。所以，我們生活在社會(huì)上不僅僅只是索取的，還應(yīng)該是創(chuàng)造與奉獻(xiàn)；而人生的價(jià)值與意義就體現(xiàn)于創(chuàng)造與奉獻(xiàn)之中。如若有人問(wèn)你的人生價(jià)值為多少？衡量這一標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)質(zhì)并不是你所占有的為多少，而是你一生之中所創(chuàng)造出來(lái)的有益于人類(lèi)的東西為多少？害損人類(lèi)的必為負(fù)值！
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