在我國五大宗教中，道教是唯一發(fā)源于中國、由中國人創(chuàng)立的宗教，所以又被稱為本土宗教。道教對我國古時代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化都發(fā)生過深刻的影響，是統(tǒng)治階級的三大精神支柱之一。
近代中國學(xué)者多數(shù)認(rèn)為：道家與道教是兩個既相互聯(lián)系又有區(qū)別的概念。習(xí)慣上有時也稱道教為道家、黃老。嚴(yán)格來說，二者不完全是一回事。
“道家”一詞，始見于西漢司馬談的《論六家要旨》，是指先秦諸子百家中以老莊思想為代表的學(xué)派，或者指戰(zhàn)國秦漢之際盛行的黃老之學(xué)。他們在思想理論上都以“道”為最高范疇，主張尊道貴德，效法自然，以清凈無為法則治國修身和處理鬼神信仰，處理人與自然之間的關(guān)系，因此被稱作道家。
至于“道教”，則是一種宗教實體。顧名思義，“道教”的意思即“道”的教化或說教，或者說就是信奉“道”，通過精神形體的修煉而“成仙得道”的宗教。作為一種宗教實體，道教不僅有其獨特的經(jīng)典教義、神仙信仰和儀式活動，而且還有其宗教傳承、教團(tuán)組織、科戒制度、宗教活動場所。這樣的宗教社團(tuán)，與早期道家學(xué)派顯然有所不同，但是道家是“道教”的上游，道家、道教的要本信仰都是“道”，我們絕不能將之妄加分割。
東漢至魏晉南北朝，是道教形成和確立的時期。東漢后期黃老道形成實體，太平道、天師道等民間原始教團(tuán)相繼成立。后經(jīng)魏晉南北朝數(shù)百年的改造發(fā)展，道教的經(jīng)典教義、修持方術(shù)、科戒儀范漸趨完備，新興道派滋生繁衍，并得到統(tǒng)治者的承認(rèn)，演變?yōu)槌墒斓恼y(tǒng)宗教。
八仙過海各顯神通
隋唐至北宋時期，由于統(tǒng)治階級的尊崇，道教極為興盛，社會影響極大，道教的哲學(xué)、養(yǎng)生術(shù)、符咒法、科儀規(guī)章也更為完善。晚唐北宋以后，道教內(nèi)部出現(xiàn)一些新的變化，主要表現(xiàn)為儒釋道三教合一思想的出現(xiàn)及以修持內(nèi)丹術(shù)為主的金丹道派開始興起。到了南宋金元時期，道教發(fā)生變革。在華北出現(xiàn)了全真道、太一道、真大道等新道派，南方出現(xiàn)了金丹派南宗、天心、神霄、清微、凈明等新道派，早期的天師道、上清派、靈寶派在教義和道法上也有革新。宣傳三教合一，注重內(nèi)丹修煉，是這一時期道教的主要特點。
四靈二十八宿
明清兩代，隨著中國封建社會進(jìn)入晚期，道教發(fā)展陷入停滯僵化。近代中國道教承明清余緒，除個別時期，一直處于低谷。
道教有多厲害，一句話回答，道教是個紙面實力非常強大的宗教。道教的武力擔(dān)當(dāng)是封神榜、西游記里的八方神仙，截禪二教，是金庸古龍梁雨生筆下的全真、武道、華山、崆峒，當(dāng)然還有當(dāng)代榜文里的修真凡人、天官祖師?？傊澜炭v橫三界，笑傲江湖，弒神滅佛，俠影萍蹤，只是的加上一個前提條件，那就是道教的實力被限定在紙面上，也就是在小說里才厲害。至于現(xiàn)實里道教，那可就是另外一幅光景。
四海龍王
在傳統(tǒng)的儒釋道三教當(dāng)中，道教排名最后，位置最邊緣。在現(xiàn)代中國的五大宗教當(dāng)中，道教也是信徒最少、影響力最小、國際傳播最弱的那個。道教雖然擁有財神、灶王、關(guān)帝、媽祖、呂洞賓等眾多人氣角色，但是這個華夏本土IP相對來說實在不算興旺。特別是近幾百年，道教幾乎沒有重要的社會活動家、思想家，全靠民間文化才能在小說里和各路神佛打成平手，可是道教并不是從古至今都這么弱勢。
在道教誕生之初，曾是一個類似早期督教的基層影響力非常強大的宗教。他策動過轟轟烈烈的黃巾起義，還在漢中建立過政教合一的政權(quán)，他制造的各類反叛是漢時代統(tǒng)治者的心腹大患。那么，這樣一個桀驁不馴的宗教究竟是怎么誕生，又是怎么走向溫順乃至衰落的？道教為什么沒有形成全國性的教會？今天，我們就來談?wù)剼v史上真實的道教。
黑白無常
明清時期，來到中國的歐洲傳教士給中國傳統(tǒng)宗教留下了一條評價，那就是無組織。他們發(fā)現(xiàn)，中國的道教、佛教并沒有類似基督教的官僚科層制度，民間小廟像野草一樣生長，各個宗派山頭林立，也不存在中央機構(gòu)和教會領(lǐng)袖。歐洲人據(jù)此得出的無組織結(jié)論被廣泛接受，許多不了解中國傳統(tǒng)的人從表象出發(fā)，也很難提出反駁。
其實，傳教士們看到的無組織并不是中國宗教的天然特性。道教作為一門宗教，是由三位祖師分階段創(chuàng)立的。其中，始祖是傳說中的軒轅皇帝。道祖指的是老子，老子的道家為道教提供了重要的思想資源。但是在老子之后，作為一門宗教的道教還沒有誕生，除了思想，宗教還需要組織、儀軌和戒律，而這些東西的開發(fā)者就是教祖張道陵，后世稱之為張?zhí)鞄煛?/p>
張道陵所處的東漢是個地主豪強當(dāng)家，莊園經(jīng)濟(jì)興盛的時代，特別是王朝末年，中央權(quán)威衰落，朝廷對基層社會基本失去了控制力，這種局勢為袁紹、曹操的漢末軍閥的崛起提供了條件，也讓張道陵的道教有了施展空間。在四川的張道陵以善符水治病得名，許多百姓追隨他修道，他就借勢創(chuàng)建了著名的五斗米道。
加入教團(tuán)的道民要出五斗米，并且定期繳納租稅供養(yǎng)教團(tuán)。張道陵在道民當(dāng)中任命祭酒，也就是教團(tuán)領(lǐng)袖，還把米戶按照地域劃分成24個天生池，也就是教區(qū)。不難發(fā)現(xiàn)，張道陵的教團(tuán)事實上就是個基層自治組織，他的政治經(jīng)濟(jì)功能就是填補東漢王朝在基層留下的真空。漢朝的五斗米教團(tuán)和同時代羅馬帝國的基督教會十分相似，他們都由多個相對獨立的教區(qū)組成，由信徒而非專業(yè)神職人員領(lǐng)導(dǎo)教會，為教民提供公共服務(wù)。但是五斗米教當(dāng)時的傳播范圍局限在四川北部，并沒有像基督教一樣傳遍帝國全境。在東漢帝國最終廣泛傳播的是道教另一個宗派太平道。
張道陵死后十幾年，張角和他的兩個弟弟開始在民不聊生的東漢社會傳播太平道。雖然和張道陵宗派不同，但張角兄弟也組建了教區(qū)，任命了地方領(lǐng)袖，最終組建了全國性的道教教會。公元184年，張角發(fā)動全國性的農(nóng)民起義，也就是黃巾起義。起義并沒有直接推翻漢朝，但是把中原拖入了軍閥混戰(zhàn)的局面。
后來，張道陵的孫子張魯帶領(lǐng)教團(tuán)割據(jù)漢中，領(lǐng)導(dǎo)了一個政教合一的獨立小國。直到東漢建安20年，曹操進(jìn)攻漢中，張魯才選擇歸附，曹魏政權(quán)把漢中道民遷移到中原各地，打散了原先組織嚴(yán)密的教團(tuán)，但這樣也把五宗米道傳播到了四面八方。這些道民就像是種子在各地生根發(fā)芽，就形成了小型教團(tuán)，在祭酒領(lǐng)導(dǎo)下作為自治組織存續(xù)。
東漢以來的皇權(quán)衰落，并沒有隨著曹魏乃至?xí)x朝的建立終結(jié)，基層社會仍有大片空白，就被這些教團(tuán)占據(jù)了。于是魏晉時代的統(tǒng)治們發(fā)現(xiàn)蒼天已死的呼聲一直此起彼伏，依托道教組織和旗號發(fā)動的起義始終連綿不絕。這些事件構(gòu)成了特有的李洪起義現(xiàn)象，李洪是預(yù)言當(dāng)中開啟太平盛世的真君，換句話說就是道教版的彌賽亞救世主。從西晉到隋朝，光是正史記載的李洪起義就發(fā)生了十次。從地域來講，李洪起義的發(fā)生地集中在秦嶺、淮河一線。除了這些李洪起義，中國史上規(guī)模最大的道教派亂發(fā)生在南方，也就是東晉的孫恩盧循起義。孫恩盧循出身北方低級氏族，信奉五斗米教。他們在東晉沿海地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)了長達(dá)12年的農(nóng)民起義，對東晉王朝的門閥政權(quán)造成了致命打擊。鎮(zhèn)壓起義的劉裕最終結(jié)束了司馬家族的統(tǒng)治，開啟了南朝劉宋。
作為基層自治教團(tuán)，早期的道教和皇權(quán)之間有著難以調(diào)和的矛盾，可謂天生反骨，這也是黃巾起義、孫恩盧循起義、李洪起義及道教組織爆發(fā)的根本原因。但是，天生反骨的道教在魏晉南北朝之后就走向了寂靜。孫恩盧循之后，道教再也沒有發(fā)動大規(guī)模的起義，而李洪這個救世主在唐朝之后也被佛教的彌勒取代，不再繼續(xù)充當(dāng)民眾起義的名號。道教變乖了嗎？事實確實如此。南北朝時期，道教經(jīng)歷了一次重要的變革，這次變革永久改變了道教和國家政權(quán)的關(guān)系，削平了他的反骨。
公元313年，羅馬帝國頒布米蘭敕領(lǐng)，宣告終止羅馬帝國對基督教持續(xù)三個世紀(jì)的迫害，皇帝還把拉特蘭宮贈送給羅馬主教作為駐地。在帝國扶持下，羅馬主教最終成了后世的教皇。由教皇自上而下，教會仿照帝國形成了金字塔形的官僚制結(jié)構(gòu)。教會與帝國喜結(jié)連理，教會的新使命是幫帝國分擔(dān)基層治理這一重任。100年后，在歐亞大陸的東端也發(fā)生了類似的事情，中國的道教與帝國尋求和解，而且這個故事的主角包含兩位主教與兩位凱撒。5世紀(jì)中葉，道士寇謙之和陸修靜先后離開各自的修行地嵩山和吳山，分別覲見了北朝的北魏太武帝和南朝的宋明帝，開始發(fā)動一場道教改革。
當(dāng)時五斗米道演變成了天師道，各地許多由祭酒領(lǐng)導(dǎo)的小教團(tuán)，教義戒律都不統(tǒng)一，作為基層自治組織，他們常常和國戰(zhàn)中的皇權(quán)發(fā)生沖突。寇謙之和陸修靜非常了解皇帝們的煩惱，兩人道學(xué)思想雖有不同，但現(xiàn)實主張十分相近。他們希望道教能夠成為國教，借帝國之力重整并擴(kuò)大教團(tuán)。作為回報，道教也將充當(dāng)?shù)蹏慕y(tǒng)治工具。
兩人都渴望將整個支離破碎的道教教團(tuán)創(chuàng)建統(tǒng)一的全國教會。他們最明顯的分歧只不過在于誰來當(dāng)教皇。陸修靜竟推舉張?zhí)鞄熀蟠洚?dāng)?shù)澜探虉F(tuán)的實際領(lǐng)袖，而寇謙之認(rèn)為自己就是張道陵之后的先賢，理應(yīng)成為教團(tuán)首腦。南北朝統(tǒng)治者都愿意支持這兩位改革家的主張，但是作為回報，道教必須接受皇權(quán)收編，從國家的對立面轉(zhuǎn)化成受國家控制的工具。而且和羅馬天主教的情況不同，中國統(tǒng)治者并不打算把基層治理承包給教會，恰恰相反，他們希望道教放棄基層治理者的身份，永絕后患。中國道教的這次重大變革，被歷史學(xué)家葛朝光稱為屈服史。
經(jīng)歷這段屈服史之后，道教將由反叛者的宗教變成統(tǒng)治的工具。以寇謙之為例，他主張道教除去三張偽法，放棄征收租稅的做法，禁止與皇權(quán)作對，廢除五斗米道，赦免教區(qū)，這些自廢武功的做法當(dāng)然深得皇帝賞識。改革之后，在皇權(quán)引導(dǎo)下，道教祭酒成為道教的領(lǐng)導(dǎo)者。隨著宮觀制度興起，祭酒制度沒落，教區(qū)和租稅成為歷史，道教事實上失去了對基層民眾的控制，策動起義的能力大大削弱，也就不再是皇權(quán)眼中的威脅了。南北朝之后，道教不再是民眾起義的工具，還得到了唐宋兩朝的大力支持。以宮觀為中心的修道制度確定下來，延續(xù)至今，道教再也沒能恢復(fù)創(chuàng)教之初的趨勢，而是與佛教趨同，變成了山頭林立的格局。
12世紀(jì)，中國道教迎來了又一次重大變革。王重陽創(chuàng)建的全真派橫空出世，相比原有的正一派、天師道，全真派更強調(diào)戒律，也吸收了更多佛教元素，乃至要求道士出家到山野里修行，不問正事的全真派，得到了金朝和元朝統(tǒng)治者的賞識，最終在明清之際發(fā)展成為和正一派并列的道教兩大宗派之一。但是和全真派崛起同步發(fā)生的卻是道教整體的沒落，在儒學(xué)和佛教的夾擊之下，道教終于下降到了邊緣地位。在道教的歷史上，全道教的長春真人丘處機被成吉思汗接見賞賜，或許是最后一個可圈可點的高光時刻。在那之后，等待道教是持續(xù)數(shù)百年的寒冬。
蒙古統(tǒng)治者推崇藏傳佛教，從元朝中期開始就對道教越來越嚴(yán)厲，而明清兩朝是儒教的全盛時代，程朱理學(xué)大行其道，連家底更厚的佛教都被儒教霸權(quán)壓得喘不過氣來，陷入長期衰退之中，道教的命運就更不用說了。不過即使如此，道教的民間生命力依然旺盛。道教的確不再采用和基督教類似的官僚科層制，也不再劃分教區(qū)，但道教實質(zhì)上采取了新的組織形式，那就是宗法制。
加入一個道教就等于加入了一個新的宗族。在這個宗族當(dāng)中，師尊就是自己的父親，為自己受戒受祿的師傅就是第二位父親，類似干爹。每個道士都有尊號和名字一樣有字本，字本體現(xiàn)就是宗派的傳承，也是虛擬的親人。通過這種方式，道教各個宗派雖然互不隸屬，卻形成了一個龐大的宗族，通過各種血親和干親關(guān)系聯(lián)系起來，權(quán)利和業(yè)務(wù)交錯糾纏。在道士宗法制度之外，道教宮觀也形成了一種二元分布格局，即所謂十方叢林和子孫廟兩類。
其中，十方叢林是影響力極大、具備傳戒資格、財產(chǎn)公有、紀(jì)律嚴(yán)明、方丈由道士集體推舉的大型宮觀，往往享有地區(qū)乃至全國性的影響。例如，龍虎山天師府、北京白云觀、成都青陽宮等。子孫廟則是道士私有的小廟，這些廟在城市村莊當(dāng)中星羅棋布，和信眾距離比較近，道士們在子孫廟收徒，死后把廟傳給徒弟，子孫廟規(guī)格不高，紀(jì)律和影響力也比不上十方叢林，但這些形形色色的三觀廟、娘娘廟、關(guān)帝廟、藥王廟、真武廟、火神廟、馬神廟、龍王廟就是道教和民間互動的毛細(xì)血管。所以道教整體上雖然說是山頭林立，組織松散，但并不是有些人認(rèn)為是無組織，憑借宗法制度和十方叢林、子孫廟，唐宋以來的道教一直按照自己的邏輯存續(xù)著，直到今天。
不過，否認(rèn)道教無組織的說法是一回事，明清道教的衰落事實又是另一回事。前面說過，在儒教霸權(quán)和三教合一潮流之下，中國道教同漢傳佛教一起陷入了庸俗化、經(jīng)濟(jì)衰敗的困境。晚清民國時，中國道教又和佛教一同遭受了兩次沉重打擊，一是太平天國運動，二是清政府和民國政府發(fā)起的廟產(chǎn)興學(xué)運動。
這兩個事件對中國道教造成的破壞，遠(yuǎn)勝歷史上多次滅佛滅道運動，太平天國攻擊偶像崇拜，破壞了大量寺院宮觀，著名的道教圣地江蘇茅山幾十座公館被付之一炬，修繕后只保留下今天的兩宮一觀。征收廟產(chǎn)改辦學(xué)校的政策也導(dǎo)致大量廟宇消亡。在轟轟烈烈的廟產(chǎn)興學(xué)運動當(dāng)中，佛教寺院還能通過聯(lián)合抗議，甚至干脆投靠日本佛教以求自保。而勢單力薄的道教基本逃不掉被蹂躪的命運。經(jīng)歷明清以來幾個世紀(jì)的衰落之后，道教淪落到了邊緣地位，論體量和影響力，道教比不過同樣經(jīng)歷了長期衰落的佛教，而和世界上其他地方的本土宗教相比，道教也是個相當(dāng)弱勢的宗教。
目前，中國道教規(guī)格較高的圣地，例如，龍虎山、天師府、茅山道院，每年接待的香客數(shù)目在幾十萬到幾百萬之間，不如全年人數(shù)動輒幾千萬的印度教神道教。道士人才的匱乏，民間信仰的庸俗化更是百余年來一直無法解決的問題。但是，或許正是因為現(xiàn)實當(dāng)中的衰弱，道教在流行文化當(dāng)中反而得到了更高程度的包容和歡迎。歷史上被皇權(quán)馴化的道教，被儒教、佛教排擠的道教，被現(xiàn)代化大潮沖刷的道教，依然為中國人的生活娛樂提供了源源不斷的養(yǎng)分。有人說，道教的魅力就在于演繹和瀟灑，佛菩薩莊嚴(yán)的面孔嚇退了許多過客，但月老和財神的笑容卻始終對所有人綻放。
道教最主要的影響是體現(xiàn)在個人的修身養(yǎng)性方面，也就是從人變成不死的神仙。西晉著名道士葛洪的道補子就是最突出的代表。不過雖然道教宣稱人能通過修煉變成神仙，但畢竟誰也沒見過，所以雖然這個時期很多政權(quán)都對這個學(xué)說感興趣，但實踐下來必然都是失望，所以道教到了六世紀(jì)的時候就更多的回歸哲學(xué)領(lǐng)域了。
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