“菩提本無樹，何處惹塵?！钡耐暾娋涫牵?/p>
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
佛性常清凈，何處有塵埃！
身是菩提樹，心如明鏡臺。
明鏡本清凈，何處染塵埃！
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃！
菩提只向心覓，何勞向外求玄？
聽說依此修行，西方只在目前！
出自唐代惠能《菩提偈》。
譯文：
原本就沒有菩提樹，也并不是明亮的鏡臺。
只要性空，哪會有什么塵埃！
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
明亮的鏡子本來就很干凈，哪里會染上什么塵埃！
原本就沒有菩提樹，也并不是明亮的鏡臺。
本來就是四大皆空，到哪里染上塵埃！
菩提只是向著內(nèi)心尋找，何必勞累向外界求取玄機？
以此進行修行自身，極樂世界也就在眼前！
注釋：
1、樹：這里指菩提樹，意譯為“覺樹”或“道樹”。
2、明鏡：通常用以比喻佛與眾生感應的中介。
3、臺：指安置明鏡的地方，可以借代為客觀存在。
4、佛性：是梵漢并譯名詞，意譯為“覺性”、“如來性”，有時被稱為“涅”，或叫“真如”，也是“如來藏”的異名。原指佛陀本性，發(fā)展為成佛的可能性，是佛教徒所追求的修行目標和理想境界。
5、塵埃：佛教術語，指人間的一切世俗事務。按出家人的觀點，世務不凈，故稱塵務。
6、玄：佛教術語，這里是指玄妙的佛教理想。
7、西方：佛教術語，指凈土所在的極樂世界。
賞析：
第一首偈，見于敦煌寫本《壇經(jīng)》。這首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區(qū)別。神秀的那首《無相偈》，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開山祖。由于神秀強調“時時勤拂拭”，后人以其主張“拂塵看凈”，稱之為“漸修派”。而惠能的這一首，是對神秀偈的徹底否定，直接把握住“見性成佛”的關鍵，被稱為“頓悟派”。作者認為，“愚人”與“智人”，“善人”與“惡人”，他們和“佛”之間，沒有不可逾越的鴻溝。從“迷”到“悟”，僅在一念之間。這種“放下屠刀，立地成佛”的思想，不僅對中國佛教的演變產(chǎn)生了巨大的作用，對于后來的中國哲學理論也有重大的影響。
第二首偈，也是惠能針對神秀的《無相偈》所作的。旨在說明“明鏡”的清凈，也即“自性”的清凈，這是佛教徒堅信能到達理想境界人人所共有的主觀條件。該偈亦見于敦煌寫本《壇經(jīng)》，但據(jù)郭朋《壇經(jīng)校釋》考證，這一首當屬衍文。特別是前兩句，雖調換了“身”“心”二字的位置，實際也是重復神秀的話，不應視為惠能的思想。
第三首偈，見于《六祖法寶·壇經(jīng)》，流傳甚廣，為《全唐詩外編》所補錄。這首偈表明了頓悟之依據(jù)、解脫之直道。據(jù)郭朋《壇經(jīng)校釋》考證，這一首是由《菩提偈》第一首演化而成，關鍵在第三句，由惠昕本帶頭，契嵩本、宗寶本因之，把“佛性常清凈”改成“本來無一物”。本來無一物并非虛無主義，而是直指唯一真是存在的本心本體的本無污染?！氨緛頍o一物”與“佛性常清凈”同義。郭朋認為這是一種誤解：“《壇經(jīng)》的首竄者，不僅不了解'佛性’論，而且也不了解'性空’說?！逼鋵崳蟪朔鸾痰乃^“空”“無”，是就“妄心”“妄境”而言；若就“真心”“真境”而論，則決非“絕無”。
第四首偈，見于《大正藏·壇經(jīng)》，著重講修行方法。反復申明向人的自我求真，自我求佛，這是惠能教導其弟子立地成佛的唯一途徑。作者認為，求佛的人只圖自悟，不假外示，心注一境，化難為易，自能達到目的。
創(chuàng)作背景：
關于這首詩的來歷，《壇經(jīng)》第四節(jié)至第八節(jié)，有明白的記載：五祖弘忍有一天叫自己的徒弟集合在一起，要大家每個人都寫一首偈?；菽艿馁收Z，即針對神秀的《無相偈》而發(fā)。據(jù)《壇經(jīng)》所載，惠能本不識字，他先讓人讀了神秀的偈語，然后作此歌偈。
作者簡介：
惠能（638年—713年），俗姓盧氏，唐代嶺南新州（今廣東新興縣）人。佛教禪宗祖師，是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一。得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐中宗追謚大鑒禪師。有《壇經(jīng)》流傳于世。
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