風(fēng)水學(xué)作為一種學(xué)問(wèn)體系，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，便形成了不同的流派。早在仰韶文化時(shí)期，聚落的選址便有了'重形勢(shì)'和'重理氣'的雛形；'枕山面水'實(shí)為'重形勢(shì)'的表現(xiàn)，'面南而居'實(shí)為'重方位理氣'的前兆。只是當(dāng)時(shí)的人們是在不自覺(jué)中作了合乎邏輯的選擇。
到了秦漢時(shí)代，風(fēng)水學(xué)已有了一定雛形，相地方法開(kāi)始有了形式上的差別。《漢書(shū) 藝文志》中所錄的兩部相地書(shū)--《堪輿金匱》和《宮宅地形》，分別是'氣論'和'形論'的早期著述。前者歸五行類(lèi)，后世的五行相宅、五音相宅均與此有關(guān)；后者歸為形法類(lèi)，后世所強(qiáng)調(diào)相巒頭形勢(shì)便與此一脈相承。
唐宋以來(lái)，風(fēng)水學(xué)的流派可分為兩派。一是形法派。形法派講形勢(shì)、形法、巒頭。一是理氣派。理氣派講理氣、方位、卦義、宗廟。兩派不能決然分開(kāi)，形法派也講方位，理氣派也講形勢(shì)，只是側(cè)重點(diǎn)不同而已。
形法派，又稱(chēng)巒頭，由江西人楊筠松、增文遄、賴(lài)大有，謝子逸等人創(chuàng)立。注重龍穴砂水和定向，楊筠松是形法派的宗師，撰有《二龍經(jīng)》，又有《撼龍經(jīng)》，都是講龍脈、述形勢(shì)的書(shū)。形法派認(rèn)為：崇岡復(fù)嶺，傷于太急；平原曠野，則病于散。觀其變化，審其融結(jié)。意則取其靜，勢(shì)則取其和。沒(méi)有多少忌諱，易于理解，流傳較廣。
此派承襲江西派之說(shuō)，認(rèn)為'氣者，形之微；形者，氣之著。氣隱而難知，形顯而易見(jiàn)。經(jīng)曰：地有吉?dú)猓珉S而起，化形之著于外者也。氣吉，形必秀潤(rùn)、特達(dá)、端莊；氣兇，形必粗頑、欹斜、破碎'。這就在抽象的'氣'與自然環(huán)境具體形態(tài)之間建立了溝通的橋梁，只要認(rèn)真深入自然形態(tài)便可知'氣'之吉兇順逆，從而推導(dǎo)選出佳地。
形法派的理論又分山川形式與宅形格式兩類(lèi)。前者指住宅外部視線所及甚至不能及的總的山川地勢(shì)的配屬，比如何方有山，何方有水、道路、坑凹等。其理論要點(diǎn)可歸納為所謂的'地理五訣'一龍、穴、砂、水、向。因此'地理五訣'常被風(fēng)水學(xué)視為理論入門(mén)。它就是把自然環(huán)境要素歸納為龍、穴、砂、水四大類(lèi)，根據(jù)這四大類(lèi)本身的條件及其相互間的關(guān)系決定建筑基址及位向的布置。
所以，對(duì)這四大類(lèi)要素的考察和踏勘所構(gòu)成的形法活動(dòng)最主要內(nèi)容，稱(chēng)為'覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴'。
①覓龍。
在風(fēng)水學(xué)中借龍的名稱(chēng)來(lái)代表山脈的走向、起伏、變化。因?yàn)辇埳谱兓?，能大能小，能屈能伸，能隱能現(xiàn)，能飛能潛。山勢(shì)就像龍一樣變化多端，故以龍稱(chēng)呼。
風(fēng)水學(xué)以中國(guó)的四條大河劃分龍脈，叫做三大干龍。長(zhǎng)江以南為南龍，長(zhǎng)江黃河之間為中龍，黃河、鴨綠江之間為北龍。三大干龍的起點(diǎn)為昆侖山。每條干龍從起點(diǎn)到人海又按遠(yuǎn)近大小分遠(yuǎn)祖、老祖、少祖，越靠近起點(diǎn)越老，越靠近海邊越嫩。山老了無(wú)生氣，嫩山才有生氣，因此尋地當(dāng)在少祖山尋，不要到遠(yuǎn)祖、老祖山尋。每條干龍又有分節(jié)，起一峰過(guò)一峽即為一節(jié)。為什么要分節(jié)呢？因?yàn)楣?jié)數(shù)的多少與吉福的長(zhǎng)久有關(guān)。如《天寶照經(jīng)》中說(shuō)：'節(jié)數(shù)多時(shí)寶貴久，一代風(fēng)光一節(jié)龍'。
平地也有龍脈，其標(biāo)志固然不如山地龍脈那么明顯，但仍有蹤跡可尋。它的標(biāo)志是微地形和水流。'高一寸為山，低一寸為水'。《地學(xué)簡(jiǎn)明》中張子微云：'中原平地及湖鄉(xiāng)，行龍人地至難詳。尋得龍來(lái)無(wú)穴下，茫茫闊遠(yuǎn)何相當(dāng)。此名天平只看水，水繞彎環(huán)是穴中。若還舍水去尋穴，望望皆平無(wú)定蹤。龍若逢水穴方止，無(wú)水難斷去不窮。'
'覓龍'，用現(xiàn)在的白話(huà)來(lái)說(shuō)就是'尋找靠山'。清代葉九升在《山法全書(shū)》中指出：'龍者何？山之脈也......流行于地中，神秘莫測(cè)，故以龍神名之，狀其妙也。'清代孟浩《雪心賦正解》曰：'龍者，山之行度，起狀轉(zhuǎn)折，變化多端，有似于龍，故以龍名之。'
風(fēng)水學(xué)為什么要'覓龍'呢？就是指出要想尋找'藏風(fēng)聚氣'之處，就必須'以認(rèn)脈為先'間接地從能完成此功能的龍脈上進(jìn)行尋求。正如清代張鳳藻在《穿透真?zhèn)?序言》中所指出的：'然氣不自成，必依脈而立，蓋脈則有跡，而氣本無(wú)形，所以氣之法又以認(rèn)脈為先。'另外，還有學(xué)者認(rèn)為，正如聞一多先生在《伏羲考》中所指出：'龍是一種圖騰，并且只是存在于圖騰中，而不存在于生物界的一種虛擬的生物。因?yàn)樗怯稍S多不同圖騰合成的一種綜合體。'因此推論，龍也當(dāng)和生殖崇拜有關(guān)，龍的原型乃為胎兒，而相地則是為了尋求利于生長(zhǎng)發(fā)育的有生氣之處，由于功能上的相互契合，故需'看龍脈'。同時(shí)，還認(rèn)為最根本最深刻的原因還在于，自古以來(lái)山都是女性乳房的穩(wěn)定象征，有些地方的山脈本身即名為乳山、奶頭山；而乳房也稱(chēng)作乳峰。渾圓、豐滿(mǎn)的乳房是女性哺乳的特征，以此來(lái)比喻有大地母親營(yíng)養(yǎng)豐富的乳汁哺育，可以更好地成長(zhǎng)發(fā)育。
如何覓得好'龍'？
1、首先是尋祖宗父母，審氣脈，別生氣，分陰陽(yáng)。
這里，祖宗指山脈的出處，亦即群山的起源之處，父母山即山脈入首處。山脊的起伏輪廓線為脈的外形，審脈時(shí)先粗觀是否曲屈起伏，再細(xì)察山的分脊、合脊處是否有輪有暈，起伏有暈者則脈有生氣，吉；否則為死氣，兇。分陰陽(yáng)即是考察山的向背。陰陽(yáng)是一對(duì)極重要的范疇，可表征各種各樣相對(duì)立的概念，不同的條件下說(shuō)法相異，在此，形法將之簡(jiǎn)單化，對(duì)于一座山而盲，以南有陽(yáng)光照射的山面為陽(yáng)，朝北的山陰面為陰。對(duì)于住宅而育，以陽(yáng)宅的正面（多為南面）為陽(yáng)，背面為陰。而對(duì)于山和住宅而育，山為陰，住宅為陽(yáng)。為了能'負(fù)陰抱陽(yáng)'，房屋（陽(yáng)）的陰面與山（陰）的陽(yáng)面相對(duì)。雖是推衍之說(shuō)，帶有深厚的附會(huì)硬湊成份，卻決定了房屋基址的位置以'山陽(yáng)'為理想，從而使建筑獲得良好的朝向與通風(fēng)條件。茫茫闊遠(yuǎn)何相當(dāng)。此名天平只看水，水繞彎環(huán)是穴中。若還舍水去尋穴，望望皆平無(wú)定蹤。龍若逢水穴方止，無(wú)水難斷去不窮。'
對(duì)龍脈好壞的看法，是審定山脈的長(zhǎng)遠(yuǎn)，辨別山脈的大小興衰如何。其審辨的方法是'以水源為定，放大干龍則以大江大河夾送，小于則以大溪大澗夾送，大枝龍則以小溪小澗夾送，小支龍則惟田源溝洫夾送而已。觀水源長(zhǎng)短而枝干大小見(jiàn)矣。'風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，龍的貴賤基于龍祖山的遠(yuǎn)近，龍之有祖，猶水之有源，木之有根，源遠(yuǎn)則流長(zhǎng)，根深則葉茂。山脈來(lái)得綿遠(yuǎn)者，發(fā)富亦綿遠(yuǎn)，山脈來(lái)得短促者，發(fā)福亦短促。
應(yīng)該看到，龍脈大致反映了我國(guó)的山脈走向，是古代先哲對(duì)中華地理的樸素認(rèn)識(shí)，是千百年經(jīng)驗(yàn)的積累。
2、其次是觀勢(shì)喝形。
對(duì)于'勢(shì)'的說(shuō)法頗多，最著名的有'千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)居乎粗，形在乎細(xì)'、'左右前后兮謂之四勢(shì)，山水應(yīng)案兮謂之三形'。可見(jiàn)勢(shì)指的是群峰的起伏形狀，一種遠(yuǎn)觀的寫(xiě)意效果，形則指單座山的具體形狀，近觀寫(xiě)實(shí)景象。所謂'有勢(shì)然后有形'，故'欲認(rèn)三形，先觀四勢(shì)'。正反映中國(guó)人的思維方式和觀察問(wèn)題的特點(diǎn)是由大到小，由粗到細(xì)。怎樣觀勢(shì)？方法同樣多而雜，有'尋龍先分九勢(shì)說(shuō)'即：
回龍--形勢(shì)蟠迎朝宗顧祖如舐尾之龍回頭之虎，第一龍；
出洋龍--形勢(shì)特達(dá)發(fā)跡蜿蜒如山出之獸過(guò)海之船；
降龍--形勢(shì)聳秀峭峻高危如入朝大座勒馬開(kāi)旗；
生龍-一形勢(shì)拱輔支節(jié)楞層如蜈蚣槎爪玉帶反藤；
飛龍--形勢(shì)翔集奮迅悠揚(yáng)如雁騰鷹舉兩翼開(kāi)張風(fēng)舞鸞翔雙翅拱抱；
臥龍--形勢(shì)蹲踞安穩(wěn)停蓄如虎屯象駐牛眠犀伏；
隱龍--形勢(shì)磅礴脈理淹延如浮排仙掌展誥鋪氈；
騰龍--形勢(shì)高遠(yuǎn)峻險(xiǎn)特寬如仰天壺井盛露金盤(pán)；
領(lǐng)群龍--形勢(shì)依隨稠眾環(huán)合如走鹿驅(qū)羊游魚(yú)飛鴿。
觀勢(shì)還有五勢(shì)說(shuō)：
'辯五勢(shì)，龍北發(fā)朝南來(lái)為正勢(shì)；龍西發(fā)北作穴南作朝為側(cè)勢(shì)；龍逆水下朝順?biāo)麓四四鎰?shì)；龍順?biāo)鲁嫠洗四隧槃?shì)；龍身回顧祖山作朝此乃回勢(shì)。'
不管采取什么方法，殊途同歸，都是希望來(lái)龍要山勢(shì)奔馳遠(yuǎn)赴，因?yàn)?勢(shì)遠(yuǎn)形深者，氣之府也'。而山之人首處則要山碧水環(huán)，左右盤(pán)旋以形成曲折的入口，顯然是出于山區(qū)居民要避風(fēng)的生存需要，同時(shí)也滿(mǎn)足人的安全防御心理以及審美趣味。
所謂'喝形'就是憑直覺(jué)觀測(cè)將山比作某種生肖動(dòng)物；獅、象、龜、蛇、風(fēng)等。并將生肖動(dòng)物所隱喻的吉與人的吉兇衰旺相聯(lián)系。實(shí)際上，這種隱味并非真的把山川比作動(dòng)物，而是借助動(dòng)物建立人與自然之間的比擬關(guān)系，由此確定人在自然界的居住位置。這種隱喻手法比較直接，既方便又合乎中國(guó)人特有的對(duì)特定動(dòng)物的崇拜心理。因而流傳極廣，在江西、皖南等地所見(jiàn)的任何一本族譜的村基圖上，都可發(fā)現(xiàn)'喝形'的痕跡。
對(duì)山形的吉兇判斷還有許多方法，如賦予山形以特定的象征--五星，說(shuō)、九星說(shuō)等。五星者，金木水火土也，金頭圓而足闊，木頭圓而身直，水頭子而生浪平行則如生蛇過(guò)水，火頭尖而足闊，土頭平而體秀。
在觀察山形時(shí)，還好作擬人化的比喻，所謂'相山如相人'就是將山的各部分與人體的部位對(duì)應(yīng)進(jìn)行考察；'因龍首尾以辨肢足瓜鬣，因臂腕以辨腰臍液乳，因淺深以辨腹腸，因藏露辨以胃臟，因高下以辨顙角......蓋有坐龍腕、鎮(zhèn)龍腳，避龍爪......'還把山的輪廓線與'三才'（天、地、人）對(duì)應(yīng)：'額為天，欲闊而圓；鼻為人，欲旺而齊；頦為地，欲方而闊。'自然與人的尺度相類(lèi)，于是大自然成為一種通人性的有靈機(jī)體，有首有尾，有耳有手，并且按人的比例組合，這種比擬極為天真幼稚，卻使一切都洋溢著生機(jī)。這種環(huán)境空間的有機(jī)觀念與中國(guó)特有的'天人合一'、'以天地為廬'的宇宙觀察密切相關(guān)。
再者察分合向背，分主客正從，主龍四周要有帳幕；
帳幕指主龍山之前后左右的小山，形法認(rèn)為無(wú)帳幕則主龍孤單，所謂'真龍'應(yīng)居中。'后有托的有送的，旁有護(hù)的有纏的，托多護(hù)多纏多，龍神大貴。'
②察砂。
砂即主龍四周的小山，與帳幕同意。
黃妙應(yīng)《博山篇》根據(jù)其前后的位置將砂分為侍砂、衛(wèi)砂、迎砂和朝砂等。足知砂與龍之間存在著一種'主仆'關(guān)系，并且這種'主仆關(guān)系'與中國(guó)的宗法制度頗相吻合。
這種主仆關(guān)系和中國(guó)宗法制度中的官吏出門(mén)總有侍從跟隨左右。轎前有人擎著一把標(biāo)志其權(quán)力的華蓋，兩邊則有手持軍械的衙役為其喝道，以筆者之見(jiàn)，這也是借鑒風(fēng)水學(xué)之察砂。
這里'砂'指的是主龍（靠山）四周的小山、高地或隆起之處，它們因位不同，黃妙應(yīng)在《博山篇》中有著許多具體的叫法：'兩邊鵠立，命曰侍砂，能遮惡風(fēng)，最為有力；從龍擁抱，命曰衛(wèi)砂，外御凹風(fēng)，內(nèi)增氣勢(shì)；繞抱穴后，命曰迎砂，平低似輯，拜參之職；面前特立；命曰朝砂，不論遠(yuǎn)近，特來(lái)為貴。'正如這些名字所說(shuō)的，這些護(hù)砂的職能即在于和主山之間是一種主仆、上下和尊卑的關(guān)系。正如《儒門(mén)崇理折衷堪輿完孝錄》所指出的：'主山降勢(shì)，眾山（指砂）必輔，相衛(wèi)相隨，為羽為翼......山必欲眾，眾中有尊，羅列左右，扈從元?jiǎng)住?
在諸多的護(hù)砂中，位居穴位左側(cè)的叫龍砂，又稱(chēng)上砂，位居右側(cè)的叫虎砂，又稱(chēng)下砂。
通常，看砂時(shí)先認(rèn)星體，即根據(jù)砂山的形體來(lái)判決吉兇，以尖圓方正呈珍貴之物類(lèi)狀者為吉，歪斜破碎似兇晉之器品者為兇。
在風(fēng)水學(xué)中，對(duì)于陽(yáng)宅來(lái)說(shuō)，形法在觀砂時(shí)還特別地注重左右護(hù)砂。且根據(jù)風(fēng)的來(lái)向分為上砂、下砂。若風(fēng)從右邊來(lái)則右邊之砂為上砂，反之為下砂?！蛾?yáng)宅會(huì)心集》卷上'陽(yáng)宅總論'根據(jù)東南地區(qū)的地理環(huán)境和氣候特點(diǎn)認(rèn)為該地區(qū)最應(yīng)注意上砂，要長(zhǎng)、高、大。'蓋收氣擋風(fēng)落頭結(jié)構(gòu)全賴(lài)乎此'。對(duì)于下砂在一里之內(nèi)雖不可全無(wú)，但要低平，忌高大灣環(huán)，一里之外則便無(wú)所顧忌。這里同樣出于避風(fēng)、通風(fēng)和回風(fēng)等方面的考慮，可用簡(jiǎn)圖分析之。
依此可體會(huì)到為什么有'青龍要高大，白虎不能抬頭'的說(shuō)法。
此外，對(duì)主龍之前的砂（山），則根據(jù)距離的遠(yuǎn)近分為朝向（遠(yuǎn)）和案山（近）。清代孟浩在《雪心賦正解》中將龍砂（上砂）和虎砂（下砂）比作人的兩足，而聚穴之區(qū)比作'人的陰囊'，他說(shuō)：'下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也。'有學(xué)者認(rèn)為，將其看做是大地之母的兩條腿，也許更全面、更準(zhǔn)確。至于圖中的龍砂、虎砂皆呈彎抱之狀，也許和女性的骨盆較寬，兩腿自根部就較開(kāi)，并形成明顯可見(jiàn)的鼠蹊溝，以致看起來(lái)略呈彎抱之狀不無(wú)關(guān)系。這里再次證實(shí)了穴乃生殖崇拜的反映。這一形象的比喻，便可看到了一個(gè)理想的穴地，都必須有左右護(hù)砂保護(hù)，前方也不能是決然開(kāi)敞的，而是有案砂、朝砂拱衛(wèi)而成，從而形成一個(gè)擋風(fēng)聚氣的環(huán)境布局。
砂的層次越多越好，只有'層層護(hù)衛(wèi)'，微微向內(nèi)傾斜，看似有情，而且砂腳要有潺潺流水，緩流環(huán)繞，才稱(chēng)得上好環(huán)境。
砂的外觀形態(tài)以肥圓正、秀實(shí)的看起來(lái)舒服為好砂；而斜臃腫及破碎的、直強(qiáng)的、狹逼的、低陷的、斜亂的、粗大的、瘦弱的、短縮的、昂頭的、背面的、斷腰的等看起來(lái)不舒服的為壞砂。
③觀水。
水隨山而行，山界水而止，水隨山行，山防水去。故觀水之要，以認(rèn)龍察砂為準(zhǔn)。水與山不可分離，故風(fēng)水學(xué)中觀水往比覓龍更為關(guān)鍵。
《博山篇》云：'凡看山，到山場(chǎng)，先問(wèn)水。......水來(lái)處是發(fā)龍，水盡處龍亦盡。'為什么凡看山要先問(wèn)水的來(lái)去呢？因?yàn)樯剿喟槎械?，知道水的源頭，也就知道了山的發(fā)脈，知道水的盡頭，也就知道了龍的落脈?！吨芏Y?考工記》中所說(shuō)的'天下之地勢(shì)，兩山之間，必有川關(guān)'，表明古代先哲很早就闡述了山水間的伴生關(guān)系。
山水本不分離，而水口和龍穴的關(guān)系比龍脈更為直接，所以'入山首觀水口。'這是風(fēng)水學(xué)相地之要訣。
水口理論在明代已十分盛行，清代的《地理大全》、《地理五訣》、《入地眼圖說(shuō)》、《陰陽(yáng)宅》等書(shū)也都明確提出水口概念及其作用意義。如《人山眼圖說(shuō)》卷七'水口'節(jié)曰：'托長(zhǎng)者曰：人山尋水口，......凡水來(lái)處謂之天門(mén)，若來(lái)不見(jiàn)源注流謂之天門(mén)開(kāi)，水去處謂之地戶(hù)，不見(jiàn)水去謂之地戶(hù)閉，夫水本主財(cái)，門(mén)開(kāi)則財(cái)來(lái)，戶(hù)閉財(cái)用不竭。'由此知水口本有兩種：一為水流入之處，一為水流出之所。對(duì)這兩種水口的要求也不一樣，前者要開(kāi)敞，后者當(dāng)封閉。即'源宜朝抱有情，不宜直射關(guān)閉，去口宜關(guān)閉緊密，最怕直去無(wú)收'。水處乃地之最低點(diǎn)，為眾水的好去處，同時(shí)也多是聚落所在小封閉環(huán)境的入口。在平原地區(qū)，水口多為河口；在山區(qū)，水口多為山口。既然水口地處交通要道，位置如此重要，故人山應(yīng)當(dāng)首尋水口。
找到'水口'后，就應(yīng)該結(jié)合察砂對(duì)龍穴左右兩側(cè)的三條水系即第一分（合）水、第二分（合）水和第三分（合）水進(jìn)行踏勘?！对峤?jīng)翼》稱(chēng)：'砂之灣者，水必灣；砂之秀者，水必秀；砂之走竄者，水必不收。砂水之形，實(shí)相比附者也。'因此觀水就必須結(jié)合'察砂'。
接著便是觀察水城，所謂水城指的是水的形局。先粗觀大致；'凡到一鄉(xiāng)之中，先看水城歸哪一邊，水抱邊可尋地，水反邊不可下'。即是說(shuō)村落要定在水環(huán)抱的一邊，亦即水的隈曲的一邊，也就是古人所說(shuō)的'油位'。
再接著便是審理水的具體形態(tài)。'若方圓平正有澄凝團(tuán)聚之形，無(wú)歪斜傾瀉之患，則水法便是七八分好了'。
至于水的流向則以由西向東流為最妙，顯然又是從中國(guó)的西北高東南低的大的地形地貌特點(diǎn)推衍而出的。
事實(shí)上，一個(gè)好的環(huán)境，都少不了水的作用。水一方面是氣候的反映，另一方面又影響著區(qū)域內(nèi)的土壤、植被，最終影響著小區(qū)域的景觀生態(tài)。作為居住地，水又是生產(chǎn)、生活所不可或缺的。因此，傳統(tǒng)的古村落都特別注重水口的選擇，把水口作為出入的要道、園林的借景以及村落的標(biāo)志，形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的小環(huán)境。正因?yàn)樗闹匾裕虼藗鹘y(tǒng)民居都十分講究宅前有水，宅前無(wú)水的則開(kāi)挖水塘。通常認(rèn)為：'塘之蓄水，足以蔭地脈、養(yǎng)真氣。'宅前開(kāi)塘的功用還表現(xiàn)在便于生產(chǎn)、生活等方面。
孕期的胎兒生活在母體的羊水之中，關(guān)系極為密切，因此在風(fēng)水學(xué)中，對(duì)水極為重視；除了'水口外'還要結(jié)合察砂勘察龍穴左右兩側(cè)的三條水系。
④點(diǎn)穴。
陽(yáng)穴的穴指的是住穴所立之基，稱(chēng)作陽(yáng)基。點(diǎn)穴便是確定陽(yáng)基的范圍。
風(fēng)水學(xué)中的穴位類(lèi)似中醫(yī)針灸學(xué)中人體的穴位，是'取得氣出，收得氣來(lái)'的地方，正如人體的穴位與經(jīng)絡(luò)相通一樣，風(fēng)水學(xué)中的穴位與龍脈的生氣相通。要感受到龍脈的生氣，就必須找到真穴。根據(jù)風(fēng)水學(xué)所強(qiáng)調(diào)的胎息孕育的原理可知，應(yīng)以大地為場(chǎng)所，以人體為范式，進(jìn)行穴位的選擇。穴的原型又是象征'生生之根'的女陰為本宗。點(diǎn)穴在風(fēng)水學(xué)中是最關(guān)鍵的一環(huán)，看過(guò)龍脈和明堂后就要點(diǎn)穴，點(diǎn)穴錯(cuò)了則一切枉然。故有三年尋龍，十年點(diǎn)穴的說(shuō)法?！缎嗄液＝墙?jīng)》卷三《點(diǎn)穴》云：'定穴之法如人之有竅，當(dāng)細(xì)審陰陽(yáng)，熟辨形勢(shì)，若差毫厘，繆諸千里，非惟無(wú)福蔭祜，抑且釀禍立至，可不慎歟尸
點(diǎn)穴，首先是看山川，稱(chēng)為看龍，龍要真。所謂真就是山川朝向著穴地，若人依偎有情狀。其次要得氣，《海角經(jīng)》云：'點(diǎn)穴無(wú)他法，只是取得氣出收得氣來(lái)，便是妙手。'什么是氣，實(shí)際上就是有利于發(fā)展變化的生機(jī)，是物質(zhì)因素，不是一種具體的物質(zhì)形態(tài)，屬于抽象的概念，'氣不和，山不植，不可扦'、'氣未止'、'氣未會(huì)'、'氣不來(lái)'、'氣不行'、這些都不是單純地指空氣、土壤。
穴場(chǎng)講究'藏風(fēng)、聚氣'為生態(tài)的最佳格局。認(rèn)為高垅之地'藏風(fēng)'，要特別防止生氣散蕩，其途徑是要求周?chē)纳酱ㄐ蝿?shì)環(huán)抱緊簇，從而達(dá)到'聚氣'和'避風(fēng)寒'的目的，形成所謂的'穴暖而生萬(wàn)物。'穴場(chǎng)周?chē)乃鳎瑧?yīng)能阻止生氣的散失，即所謂的'氣乘風(fēng)則散，界水則止'；水口緊鎖嚴(yán)實(shí)，而不直沖，是為了關(guān)住生氣等?？傊?，高垅之地是靠環(huán)境形勢(shì)來(lái)'藏風(fēng)'、'聚氣'，而平曠之地是靠水龍來(lái)'聚氣'的。
'穴'是最富生氣之處；'點(diǎn)穴'不僅是相地的結(jié)尾，更是它的高潮，風(fēng)水學(xué)的象征意義在這里達(dá)到最為集中的表達(dá)，也是'大地為母'和'女陰崇拜'的具體展現(xiàn)。清代黃妙應(yīng)在《博山篇》中曾含蓄地用'圈'來(lái)代指女性的外陰部，認(rèn)為：'天下道理，陰陽(yáng)五行，不離一'圈'。這一'圈'者，生死之竅。天地之間，有小的'圈'，有大的'圈'，認(rèn)乃此'圈'，處處皆'圈'。偈曰：白玉團(tuán)團(tuán)一個(gè)'圈'，乾旋坤轉(zhuǎn)任自然。誰(shuí)知'圈'內(nèi)百般趣，便是人間行地仙。''這一'圈'，天地'圈'：圓不圓，方不方，扁不扁，長(zhǎng)不長(zhǎng)，短不短，闊不闊，尖不尖，禿不禿，在人意會(huì)，似有似無(wú)，目自然'圈'也。陰陽(yáng)此立，五行此出。'圈'內(nèi)微凹，似水非水；'圈'外微起，假砂非砂。'明代繆希雍在所著的《葬經(jīng)翼》中畫(huà)出的穴形圖和清代孟浩在《雪心賦正解》中畫(huà)出的穴形圖中都極為一致的表示了頗似女性的陰部。比如：
化生腦--為主山之前的山麓隆起，它'自圓頂隱隱而下，復(fù)起微突。'其原型為女陰之陰阜。
八字水--因龍穴位于帶有化生腦的主山正前方，因此兩水落到主山后，就應(yīng)當(dāng)自沿山坡向穴之兩邊分流，故稱(chēng)之為'分水'，又因其形狀恰似'八'字，故也名'八字水'。分水（八字）有三：位于穴后最近的水路為'第一分水'，即'小八字'；靠近主山至龍脈所交的水路為'第二分水'，即'中八字'；離穴最遠(yuǎn)的叫'第三分水'即'大八字'。
圓球--位于化生腦之下，葬之上的隆起部分，其原型為陰蒂。
蟬翼--又名暗翼，指'第一分水'和'第二分水'間的兩股細(xì)砂。由于此砂暗藏不明，隱約可見(jiàn)，形如蟬翅，故名蟬翼。
明肩--'第二分水'內(nèi)側(cè)的兩道明砂。
葬口--即穴口
太極暈--位于葬口之中。
明堂--穴前注水之處，如君子之殿堂，以受朝貢。根據(jù)離穴的遠(yuǎn)近不同，明堂分為大、中、小。'小明堂'位于葬口之下，它平坦窩聚，可容一人側(cè)臥，是第一合水的匯聚處，孟浩的《雪心賦正解》稱(chēng)：'所注蝦須、蟹眼之真水，猶如母血藏聚，滋養(yǎng)胎氣，故穴得此而成，氣得此而聚也。'中明堂為第二合水的匯聚處，它位于龍虎砂之內(nèi)側(cè)，故也稱(chēng)'內(nèi)明堂'。大明堂為第三合水的匯聚處，由于其位于龍虎砂之外側(cè)，故又稱(chēng)'外明堂'。
綜上所述，由化生腦、八字水、圓球、蟬翼、明肩、葬口、太極暈以及明堂所構(gòu)成的穴形圖，完全是一幅'女陰象征'的超現(xiàn)實(shí)主義的'人體圖'。
