作者：張英基
關(guān)鍵字：《論語(yǔ)·子罕》；“子罕言利與命與仁”；別解；子罕；宋子罕
《論語(yǔ)·子罕》曰：“子罕言利與命與仁?！睂?duì)于這一段文字，自古以來(lái)不少注釋家解讀為：孔子很少談利、贊同天命、贊許仁德。以南宋·朱熹《四書(shū)章句集解》對(duì)此句的解釋最具有代表性。其釋曰：“罕，少也?！辈⒆⒁填U語(yǔ)曰：“計(jì)利則害義，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也?！贝酸屢庵^：“利與命與仁”相關(guān)的話，“皆夫子所罕言也?！边@是不符合實(shí)際的。實(shí)際上孔子向來(lái)是非常關(guān)注“利與命與仁”之關(guān)系的，《論語(yǔ)》中就多有論及。在此句中的“子罕”，我以為不應(yīng)釋為“夫子所罕言”，而應(yīng)釋為人名“子罕”，即“宋子罕”。此句意謂，宋子罕言及利時(shí)，總是把利與命與仁聯(lián)系在一起考量。
一、孔子的義、利觀
縱觀《論語(yǔ)》全書(shū)二十篇，一萬(wàn)五千馀言，始終貫穿著一個(gè)十分明確的思想：教人處理好“利”與“仁”、“利”與“義”、“利”與“德”等之間的相互關(guān)系，這些正是倫理哲學(xué)的基本問(wèn)題。在《論語(yǔ)》中，孔子和他的弟子們對(duì)“利”與“義”、“利”與“仁”、“利”與“德”等的相互關(guān)系，曾進(jìn)行過(guò)多次探討與辯論，也有過(guò)多次正面的闡述，非常清楚地表明了孔子和先秦儒家在“利”、“義”、“命”、“仁”、“德”之間的關(guān)系上所堅(jiān)持的以“仁”、“義”、“德”制“利”的基本主張與立場(chǎng)。全書(shū)直接或間接談?wù)摗袄钡倪_(dá)10馀處；運(yùn)用“命”字21處，其中含“天命”、“命運(yùn)”語(yǔ)義的有10馀處；運(yùn)用“仁”字109處，其中含“仁德”意義的達(dá)105處。由此可見(jiàn)，說(shuō)孔子很少言“利與命與仁”之說(shuō)，是毫無(wú)根據(jù)的。那種將“子罕言利”作為根據(jù)，斷定孔子與先秦儒家只重“命”、“仁”、“義”，而排斥“利”的觀點(diǎn)，這是與孔子和先秦儒家思想的實(shí)際相悖的不科學(xué)的結(jié)論。
錢(qián)穆先生在《論語(yǔ)新解》中，就特別強(qiáng)調(diào)：“《論語(yǔ)》言仁最多，言命亦不少，并皆鄭重言之?！惫省白雍毖岳c命與仁”者之意，并非是孔子甚少論及“利、命、仁”三者之本義。
二、《論語(yǔ)》中所言“利與命與仁”者舉隅
現(xiàn)將孔子與其弟子在《論語(yǔ)》中所言及“利與命與仁”者，舉隅如下：
1、子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也”（《論語(yǔ)·里仁》）。此為言利與道之關(guān)系。
2、子曰：“放于利而行，多怨”（《論語(yǔ)·里仁》）。此謂一味地追求私利，就會(huì)招致人們的怨恨。
3、子曰：“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》）。此言君子與小人不同的義利觀。
4、樊遲問(wèn)知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴?wèn)仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣”（《論語(yǔ)·雍也》）。意謂專(zhuān)心致力于民應(yīng)遵從的仁義道德，敬鬼神而遠(yuǎn)離它，便可謂智者了；仁德者要付出艱辛努力，不計(jì)較獲得，便可謂仁者了。
5、子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成”（《論語(yǔ)·子路》）?？鬃痈嬲]子夏：為政不要求速成，不要貪圖小利。想求速成，反而達(dá)不到目的；貪圖小利，就做不成大事。
6、子路問(wèn)成人?！釉唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。意謂要成為完美的人，就要做到見(jiàn)財(cái)利能想到道義，遇到國(guó)有危難而愿付出生命。
7、子張?jiān)唬骸笆恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，……”（《論語(yǔ)·子張》）。意謂士人遇到國(guó)家危難，能獻(xiàn)出自己的生命；遇到有利可得，能考慮是否合乎義。
8、憲問(wèn)恥。子曰：“邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。意謂取利無(wú)道為恥辱。
9、“義然后取，人不厭其取”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。意謂在義的前提下取利，人不厭其所取。
10、子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”（《論語(yǔ)·子罕》）言謂義利的價(jià)值取向。
11、子曰：“學(xué)也，祿在其中矣”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。言謂學(xué)之功利。
12、子曰：“事君，敬其事而后其食”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。言謂取利有道。
13、“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患貧而患不均”（《論語(yǔ)·季氏》）。言謂利之公平分配。
14、子曰：“既得之，患失之”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。言謂利益之得失。
15、子曰：“君子義以為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。意謂君子以為義是最高尚的。
16、子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”（《論語(yǔ)·堯曰》）。意謂君子的五種美德：惠民而不費(fèi)，勞民而不怨，行仁義而不貪財(cái)利，安舒矜持而不傲慢，莊重威嚴(yán)而不兇猛。
以上《論語(yǔ)》中所載錄孔子及其弟子有關(guān)“利”與“仁”、“義”、“道”、“德”相互關(guān)系的言論，均表明，孔子及其弟子在言及“仁”、“義”、“利”等關(guān)系上，向來(lái)主張以“仁”、“義”、“德”制“利”，使其在社會(huì)發(fā)展動(dòng)態(tài)中保持某種“平衡”，從而取得社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。這些基本主張，后來(lái)儒學(xué)大師孟子表述得更為透徹精辟。
在現(xiàn)實(shí)生活中，義與利有時(shí)表現(xiàn)為尖銳的對(duì)立，有時(shí)又能達(dá)到完美的統(tǒng)一?？鬃又鲝垺耙?jiàn)得思義”、“見(jiàn)利思義”、不義不取、“義然后取”，“取之有道”等義利統(tǒng)一觀。當(dāng)然，孔子并不是禁欲主義者，也不一概地反對(duì)求利致富，但他反對(duì)取之無(wú)道。他說(shuō)：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”（《論語(yǔ)·泰伯》）?？鬃诱J(rèn)為，在國(guó)家興旺發(fā)達(dá)時(shí)，個(gè)人卻貧窮低賤，是你無(wú)能，沒(méi)有努力進(jìn)取，這是你的恥辱；在國(guó)家衰亡之時(shí)，個(gè)人卻榮華富貴，這是發(fā)國(guó)難財(cái)，這是你的恥辱。他還說(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《論語(yǔ)·述而》）。由此可見(jiàn)，孔子謀利致富之心還是很強(qiáng)的，并不反對(duì)追求合理的財(cái)富和個(gè)人利益。他要求統(tǒng)治者“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“因民之所利而利之”（《論語(yǔ)·堯曰》），“義以生利，利以平民”（《左傳·成公二年》），“足食，足兵，民信之矣”（《論語(yǔ)·顏淵》）。他贊譽(yù)“博施于民而能濟(jì)眾”者，“必也圣乎！”（《論語(yǔ)·雍也》）他痛恨的是“苛政猛于虎”，反對(duì)謀不義之財(cái)。他說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》）。“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也”（《論語(yǔ)·里仁》）。他反對(duì)以不正當(dāng)?shù)氖侄吻蟮酶毁F，反對(duì)以歪門(mén)邪道、不正當(dāng)?shù)氖侄螖[脫貧賤。這是多么高尚的道德情操和人格?。∫?jiàn)利思義，重義輕利，義利統(tǒng)一，這才是孔子一生堅(jiān)定不移的觀點(diǎn)與主張。
孔子的“義利觀”對(duì)后世產(chǎn)生了重大的影響?！熬佑饔诹x，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》），體現(xiàn)了等級(jí)制的經(jīng)濟(jì)倫理特征。“子罕言利與命與仁”（《論語(yǔ)·子罕》），歷來(lái)被作為孔子“不言利”的證據(jù)。其實(shí)，他是強(qiáng)調(diào)“以義取利”的，因?yàn)樗J(rèn)為“放于利而行，多怨”（《論語(yǔ)·里仁》）。所以要以倫理道德來(lái)規(guī)范、制約，主張“見(jiàn)利思義”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），“不義而富且貴，與我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》）。他也要求“因民之所利而利之”（《論語(yǔ)·堯曰》），“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成”（《論語(yǔ)·子路》）。即不要專(zhuān)為利或因小而失大。
三、“子罕言利與命與義”的幾種解釋
清末維新變法領(lǐng)袖人物康有為，在《論語(yǔ)注》中對(duì)“子罕言利與命與仁”語(yǔ)作了新的考證和注解。他重新考證后，對(duì)此語(yǔ)作如是解：“子罕言，利與？命與仁，達(dá)。”他注此語(yǔ)曰：“罕，希也。”“利者，義之和；命者，天之命。記者總括孔子生平言論，最少言者莫如利，最通達(dá)多言者莫如命與仁。蓋命利仁三者，皆人受于天以生，無(wú)須臾而能離者也。然利者，人所同好，若再增長(zhǎng)附益之，則教猱升木，相習(xí)成風(fēng)，恐因自利而生貪奪，反以害人道矣。故于《系易》，言利為義和，美利天下，而它經(jīng)寡言之，防流弊也。”
今人楊伯峻在《論語(yǔ)譯注》中，將此句譯為：“孔子很少（主動(dòng)）談到功利、命運(yùn)和仁德?！?/p>
李澤厚在《論語(yǔ)今讀》中，對(duì)此句重新標(biāo)點(diǎn)為：“子罕言利，與命，與仁?！彼g之為：“孔子很少講利。許命，許仁?！彼€在“記”中說(shuō)：“《論語(yǔ)》一書(shū)極少講‘利’。但屢次講‘命’，講‘仁’最多，超過(guò)百次以上。但多數(shù)注疏均釋作少講利和命和仁，與原書(shū)不合?！薄盀槭裁床恢v‘利’？主要恐怕是當(dāng)時(shí)氏族遺風(fēng)尚存，商業(yè)、交易并不發(fā)達(dá)（戰(zhàn)國(guó)時(shí)便大不一樣），‘利’的觀念從而也尚未普遍流行，并不一定是孔子堅(jiān)決排斥‘利’的觀念，如后世理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)?！?/p>
楊叔子認(rèn)為，《論語(yǔ)·子罕》“子罕言利，與命與仁?！边^(guò)去一般解釋為，孔子很少講利、講命、講仁。這不全對(duì)。很少講利是對(duì)的，很少講命勉強(qiáng)可通，很少講仁就絕對(duì)不通了。孔子的中心思想就是“仁”，《論語(yǔ)》中講“仁”109處，除了一處“仁”作“人”講外，還有108處；有講“命”21處。除了11處外，10處都是指“天命”的意思，即客觀規(guī)律?！墩撜Z(yǔ)·為政》“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z(yǔ)》最后一章講，“不知命，無(wú)以為君子也。”孔子不信鬼神，他這里講的命、天命，就是客觀規(guī)律、自然規(guī)律，講的是要了解、要服從客觀規(guī)律、自然規(guī)律。這一來(lái)，怎么能說(shuō)孔子很少講命，講仁呢？那么，究竟該怎么解釋?zhuān)吭凇墩撜Z(yǔ)》中，在中國(guó)古代書(shū)中，“與”不僅有“和”、“同”的意義，還有“稱(chēng)贊、歌頌”的意義，所以“與命與仁”，應(yīng)該解釋為“稱(chēng)贊命，稱(chēng)贊仁”?！懊?，“天命”，就是“天道”；“仁”，講的是和諧的人際關(guān)系，就是“人道”；“與命與仁”，就是主張“天人合一”?！墩撜Z(yǔ)·子罕》“子罕言利，與命與仁?！边@里，“與”應(yīng)解釋為贊許、稱(chēng)贊。這樣，本章的意思就十分清楚了：孔子很少談?wù)摗袄?，而是贊許“天命”，贊許“仁”，顯然，就是贊許“天人合一”?？鬃优c老子所不同處，不在于一般性，天人是否合一，而在于特殊性，孔子更多的面向社會(huì)，老子更多的面向自然界。（重讀《論語(yǔ)》——兼談如何讀書(shū)）
以上所有“注”與“釋”，均有一個(gè)共同點(diǎn)：孔子講“利”是比較少的，但是，孔子并不決意排斥“利”。
“子罕言利與命與仁?！贝司涔舶藗€(gè)字，解釋有多種多樣，但基本的解釋有兩種：一是把這八個(gè)字連起來(lái)讀：“子罕言利與命與仁。”意謂孔子很少談到利，很少談到命，也很少談到仁。這是以朱熹為代表的一種解釋。但不少學(xué)者認(rèn)為這樣解釋是錯(cuò)誤的。二是將八個(gè)字頓開(kāi)：“子罕言利，與命與仁”。認(rèn)為“與”字，在古漢語(yǔ)中有贊許、贊揚(yáng)的意思。意謂孔子很少談?wù)摾澇擅?、贊成仁。?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》中共有六次談到利，多是從反面來(lái)談的。比如說(shuō)，“放與利而行，多怨”?？鬃淤澷p“義”在先，“利”在后。雖說(shuō)孔子對(duì)“命”談?wù)摰囊脖容^少，但孔子還是贊同命的?？鬃釉唬骸安恢?，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也”（《論語(yǔ)·堯曰》）。孔子首先談到對(duì)君子的第一個(gè)要求就是要“知命”，這個(gè)“命”應(yīng)當(dāng)看作是自然規(guī)律?？鬃右庵^，如果一個(gè)人不懂得自然規(guī)律，就不配稱(chēng)為君子。
四、歷代字書(shū)、辭書(shū)中對(duì)“罕”字的注音釋義
東漢·許慎《說(shuō)文解字》曰：“?（上網(wǎng)下干），網(wǎng)也。從網(wǎng)，干聲。”邵瑛君《羊經(jīng)正字》：“按：篆作?（上網(wǎng)下干），于隸法當(dāng)作□干，今經(jīng)典皆作罕?！?/p>
（一）罕（ｈ?ｎ，三聲），宋·陳彭年、丘雍《廣韻》呼旱切，上旱曉。元部。
１、罕，捕鳥(niǎo)用的長(zhǎng)柄小網(wǎng)。《說(shuō)文·網(wǎng)部》：“?（罕），網(wǎng)也?！倍斡癫米ⅲ骸啊秴嵌假x》注曰：‘罼、干皆鳥(niǎo)網(wǎng)也。’按，干之制蓋似畢。小網(wǎng)長(zhǎng)柄?！蔽骸堓嫛稄V雅·釋器》：“干（罕），率也?！蓖跄顚O疏證：“《說(shuō)文》：‘率，捕鳥(niǎo)畢也。象絲網(wǎng)上下其竿柄也?！薄段倪x·張衡〈西京賦〉》：“飛罕潚箾，流鏑雹暴?！眳蜗蜃ⅲ骸昂?，鳥(niǎo)網(wǎng)也?！?/p>
２、罕，少；稀少。南朝梁·顧野王《玉篇·網(wǎng)部》：“?（上四下干），稀束也。俗作罕。” 明·張自烈《正字通?網(wǎng)部》：“罕，少也。”舉例《論語(yǔ)·子罕》：“子罕言利與命與仁。”引魏人何晏注曰：“罕者，希也。”唐柳宗元《六逆論》：“噫！古之言理者罕能盡其說(shuō)?！薄都t樓夢(mèng)》第五回：“但見(jiàn)朱欄玉砌，綠樹(shù)清溪，真是人亦不逢，飛塵罕到?！?/p>
３、罕，旌旗。南朝梁·顧野王《玉篇·網(wǎng)部》：“?（上四下干），旌旗也?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》：“及期，百夫荷罕旗以先驅(qū)。”漢張衡《東京賦》：“云罕九斿，闟戟轇輵。”《新唐書(shū)·儀衛(wèi)志上》：“自絳引旛以下，執(zhí)者服如黃麾，執(zhí)罕、畢及幢者，平陵冠、朱衣、革帶。左罕右畢，左青龍右白虎。”
４、罕，姓。宋·陳彭年、丘雍等《廣韻·旱韻》：“罕，姓?！?南宋·鄭樵《通志·氏族略三》：“子罕氏，姬姓，鄭公子喜字子罕之后也?；蜃髯榆幨?，亦為罕氏?！?/p>
（二）罕（ｈàｎ，四聲），宋·陳彭年、丘雍等《廣韻》呼旰切，去翰曉?！矕⒑薄彻诺孛?。宋·丁度、宋祁等《集韻·翰韻》：“罕，枹罕，地名?！?/p>
１、罕，古縣名。秦置。故治在今甘肅省臨夏縣東北，北魏遷今臨夏。元時(shí)廢。清·吳任臣《字匯補(bǔ)·網(wǎng)部》：“罕，枹罕，漢縣名，在金城。”《漢書(shū)·武帝紀(jì)》：“攻故安，圍枹罕?！鳖亷煿抛ⅲ骸皷⒑?，金城之縣也?！?/p>
２、罕，郡名。北周置。治所在枹罕。轄境相當(dāng)于今甘肅省臨夏縣附近地區(qū)。隋開(kāi)皇初廢。大業(yè)時(shí)又曾改河州為枹罕郡。
關(guān)于“罕”字的語(yǔ)義，概括起來(lái)共有五個(gè)義項(xiàng)：“網(wǎng)也”、“旌旗也”、“姓也”、“古地名”、“希也”。
“罕”字最早的語(yǔ)義為“網(wǎng)也”，并無(wú)“希、少”的義項(xiàng)。
《通志·三氏族略三》：“罕”本作“?（上網(wǎng)下干）”。也作“?（上四下干）”。（一）捕鳥(niǎo)網(wǎng)。宋玉《高唐賦》：“弓弩不發(fā)，罘?（四干）不傾?！保ǘ┢烀?。“罕旗”。（三）少。《論語(yǔ)·子罕》：“子罕言利與命與仁。”（四）姓。春秋鄭穆公子公子喜字子罕，其孫罕虎罕魋，后以罕為姓。
以上字書(shū)、辭書(shū)表明：“罕”字的最早的義項(xiàng)多為“網(wǎng)也”、“姓氏”，而“少”的義項(xiàng)出現(xiàn)是比較晚的。這至少說(shuō)明，“罕”字，在秦漢時(shí)，還沒(méi)有作“希、少”的義項(xiàng)的?！墩撜Z(yǔ)》“子罕言利與命與仁”句中的“罕”字，不應(yīng)釋作“希、少”。
五、關(guān)于“子罕”、宋子罕、鄭子罕
《論語(yǔ)·子罕》“子罕言利與命與仁”中的“子罕”，我認(rèn)為應(yīng)釋為人名“子罕”，即“宋子罕”。當(dāng)時(shí)以“子罕”為名者，據(jù)《春秋左傳》《孔子家語(yǔ)》等典籍記載，僅有“宋子罕”、“鄭子罕”兩個(gè)人?！墩撜Z(yǔ)》中“子罕言利與命與仁”的這句話，是說(shuō)“宋子罕”言及“利與命與仁”之關(guān)系，總是結(jié)合起來(lái)看，這與孔子的義、利觀是完全一致的。
宋子罕（公元前567—前544年），子罕，名喜，故又稱(chēng)司城子罕或樂(lè)喜。子罕少于孔子十六歲，深受孔子賞識(shí)。子罕為宋國(guó)樂(lè)氏之后，樂(lè)氏為宋公族，其先人樂(lè)父術(shù)為宋戴公之后，故后稱(chēng)戴族，子罕為宋戴公六世孫。據(jù)《春秋左傳》載，文公十八年，樂(lè)呂為司寇。陳厚耀《春秋世族譜》認(rèn)為，樂(lè)呂為子罕之祖父?！蹲髠鳌分袠?lè)氏之族，還有樂(lè)豫（文公七年）、樂(lè)嬰齊（宣公十五年）、樂(lè)舉（成公二年）、樂(lè)裔（成公十五年）、樂(lè)懼（成公十六年）、樂(lè)轡（襄公六年）、樂(lè)遄（襄公九年）、樂(lè)大心（昭公七年）、樂(lè)祁（昭公二十二年）等等。其中以春秋末年之樂(lè)大心、樂(lè)祁的職位為高（《春秋大事表》）。
宋子罕自襄公六年，以司城之職成為宋國(guó)執(zhí)政者，至襄公二十九年卒，在位共二十四年（《春秋大事表》）。宋樂(lè)氏一族，至樂(lè)喜子罕得到巨大發(fā)展，而樂(lè)喜子罕之所以能以位卑而執(zhí)國(guó)政（襄公九年“樂(lè)喜為司城以為政”，位次第五），則完全因?yàn)槠淦返轮t，德才兼?zhèn)?。而在襄公六年，在子罕成為宋?guó)執(zhí)政者之前，他還是一個(gè)不知名之大夫。
襄公六年，子罕與樂(lè)轡（子蕩）為同族，樂(lè)轡違法，子罕不阿同族，“亦逐子蕩”，以正國(guó)法，忠之至也；當(dāng)“子蕩射子罕之門(mén)”，“子罕善之如初”。從子罕對(duì)待樂(lè)轡之態(tài)度看，表現(xiàn)其為正國(guó)法，不阿同族，而又能與人為善，不計(jì)個(gè)人恩怨，其寬宏大量的德行，典籍有載。
襄公九年，宋國(guó)發(fā)生了火災(zāi)。樂(lè)喜子罕“為司城以為政”，派伯氏管理街巷，立標(biāo)指明火的趨向；派華臣調(diào)集常備徒卒，奔赴火災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)；派華閱督促其下屬；派樂(lè)遄具備刑具，嚴(yán)加監(jiān)督?！雍闭{(diào)集人力、物力，令官吏各盡其職責(zé)，全力以赴，投入救災(zāi)。
襄公十五年，宋子罕“以不貪為寶”的故事，突出表現(xiàn)其操守與義利觀：
宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕，子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之?！弊雍痹唬骸拔乙圆回潪閷?，爾以玉為寶；若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶也?！被锥嬖唬骸靶∪藨谚?，不可以越鄉(xiāng)。納此以請(qǐng)死也?！弊雍敝弥T其里，使玉人為之攻之，富而后使復(fù)其所。
這則故事意謂：宋國(guó)有個(gè)人得了一塊玉石，要把它獻(xiàn)給宋國(guó)大夫子罕，子罕不肯收。獻(xiàn)玉石的人說(shuō)：“我把它給玉匠看了，他說(shuō)這是塊寶石，所以我才敢把它獻(xiàn)給您?！弊雍闭f(shuō)：“我把不貪財(cái)當(dāng)作寶貝，你把玉石當(dāng)作寶貝。如果你把玉石給了我，我們就都失掉了自己的寶貝。不如各自都保留著自己的寶貝吧。”獻(xiàn)玉者叩頭告訴子罕說(shuō)：“小人懷藏玉璧，不可穿越鄉(xiāng)里，獻(xiàn)此寶玉以求免死?！弊雍睂⒂袷旁谧约亨l(xiāng)里，讓玉工將它雕琢加工，賣(mài)出使獻(xiàn)玉者富有之后，讓他回到家鄉(xiāng)。
襄公十七年，宋國(guó)太宰皇國(guó)父，“為平公筑臺(tái)，妨于農(nóng)功。”子罕請(qǐng)求待農(nóng)事完畢再建造，平公不答應(yīng)。筑臺(tái)者謳歌，紛紛鳴不平，子罕聽(tīng)了便親自持竹鞭，巡視、督察。曰：“今君為一臺(tái)，而不速成，何以為役？”于是筑臺(tái)者不再唱了。有人問(wèn)其故，子罕曰：“宋國(guó)這么個(gè)小地方，既有詛咒者，又有頌揚(yáng)者，這是禍患之根本?！?/p>
襄公二十七年，宋國(guó)左師請(qǐng)賞，“宋公與之邑六十”。子罕直諫宋公的一番話，有理、有力、有節(jié)，致使左師感動(dòng)，不肯接受城邑。當(dāng)向氏（向戌）想攻打子罕，左師以“夫子存我，德莫大焉”相勸，認(rèn)為子罕為“邦之司直”，是國(guó)家主持正義的人。
襄公二十九年，鄭國(guó)、宋國(guó)先后發(fā)生饑荒，鄭子皮與宋子罕皆以“賑濟(jì)災(zāi)民”之善舉，大得民心。叔向評(píng)曰：“施而不德，樂(lè)氏加焉”，認(rèn)為宋子罕施舍災(zāi)民而不須其報(bào)德，顯得比鄭子皮更高一籌。
從《春秋左傳》這一系列記載中，均可以看出宋子罕的確具有不貪私利、公正耿直、愛(ài)民如子的高尚品德。襄公二十七年，子罕譏左師，就是針對(duì)左師的貪婪之心而發(fā)的；襄公二十七年、二十九年，記向戌、叔向?qū)λ巫雍钡母叨仍u(píng)價(jià)，則是借他人之口對(duì)宋子罕一生所作的客觀公允的評(píng)價(jià)與總結(jié)。據(jù)《孔子家語(yǔ)》等典籍載錄，孔子也曾多次夸贊過(guò)宋子罕之才德、品性與為人。這些表現(xiàn)，同《論語(yǔ)·子罕》中所說(shuō)的“子罕”言及“利與命與義”之義利觀，是完全相吻合的。
（一）、《春秋左傳》中載“宋子罕”者，共有六處，十馀見(jiàn)：
1、襄公六年（夏，宋華弱來(lái)奔。）
六年春，杞桓公卒，始赴以名，同盟故也。
宋華弱與樂(lè)轡少相狎，長(zhǎng)相優(yōu)，又相謗也。子蕩怒，以弓梏華弱于朝。平公見(jiàn)之，曰：“司武而梏于朝，難以勝矣。”遂逐之。夏，宋華弱來(lái)奔。
司城子罕曰：“同罪異罰，非刑也。專(zhuān)戮于朝，罪孰大焉？”亦逐子蕩。子蕩射子罕之門(mén)，曰：“幾日而不我從！”子罕善之如初。
2、襄公九年（春，宋災(zāi)。）
九年春，宋災(zāi)，樂(lè)喜為司城以為政，使伯氏司里。火所未至，徹小屋，涂大屋，陳?ài)螔?；具綆缶，備水器，量輕重，蓄水潦，積土涂；巡丈城，繕守備，表火道。使華臣具正徒，令隧正納郊保，奔火所。使華閱討右官，官庀其司。向戌討左，亦如之。使樂(lè)遄庀刑器，亦如之。使皇鄖命校正出馬，工正出車(chē)，備甲兵，庀武守。使西鉏吾庀府守，令司宮、巷伯儆宮。二師令四鄉(xiāng)正敬享，祝宗用馬于四墉，祀盤(pán)庚于西門(mén)之外。
晉侯問(wèn)于士弱曰：“吾聞之，宋災(zāi)，于是乎知有天道。何故？”對(duì)曰：“古之火正，或食于心，或食于咮，以出內(nèi)火。是故咮為鶉火，心為大火。陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀(jì)時(shí)焉。相土因之，故商主大火。商人閱其禍敗之釁，必始于火，是以日知其有天道也?！惫唬骸翱杀睾?？”對(duì)曰：“在道。國(guó)亂無(wú)象，不可知也。”
3、襄公十五年
十五年春，宋向戌來(lái)聘，且尋盟。見(jiàn)孟獻(xiàn)子，尤其室，曰：“子有令聞，而美其室，非所望也！”對(duì)曰：“我在晉，吾兄為之，毀之重勞，且不敢間?！?/p>
官師從單靖公逆王后于齊。卿不行，非禮也。
楚公子午為令尹，公子罷戎為右尹，蒍子馮為大司馬，公子櫜師為右司馬，公子成為左司馬，屈到為莫敖，公子追舒為箴尹，屈蕩為連尹，養(yǎng)由基為宮廄尹，以靖國(guó)人。君子謂：“楚于是乎能官人。官人，國(guó)之急也。能官人，則民無(wú)覦心?！对?shī)》云：‘嗟我懷人，置彼周行。’能官人也。王及公、侯、伯、子、男，甸、采、衛(wèi)大夫，各居其列，所謂周行也?！?/p>
鄭尉氏、司氏之亂，其余盜在宋。鄭人以子西、伯有、子產(chǎn)之故，納賄于宋，以馬四十乘與師伐、師慧。三月，公孫黑為質(zhì)焉。司城子罕以堵女父、尉翩、司齊與之。良司臣而逸之，托諸季武子，武子置諸卞。鄭人醢之，三人也。
師慧過(guò)宋朝，將私焉。其相曰：“朝也?！被墼唬骸盁o(wú)人焉。”相曰：“朝也，何故無(wú)人？”慧曰：“必?zé)o人焉。若猶有人，豈其以千乘之相易淫樂(lè)之矇？必?zé)o人焉故也。”子罕聞之，固請(qǐng)而歸之。
夏，齊侯圍成，貳于晉故也。于是乎城成郛。
秋，邾人伐我南鄙。使告于晉，晉將為會(huì)以討邾、莒晉侯有疾，乃止。冬，晉悼公卒，遂不克會(huì)。
鄭公孫夏如晉奔喪，子蟜送葬。
宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕。子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之?！弊雍痹唬骸拔乙圆回潪閷?，爾以玉為寶。若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶?！被锥嬖唬骸靶∪藨谚担豢梢栽洁l(xiāng)。納此以請(qǐng)死也?！弊雍敝弥T其里，使玉人為之攻之，富而后使復(fù)其所。
4、襄公十七年
十七年春，宋莊朝伐陳，獲司徒卬，卑宋也。
宋皇國(guó)父為大宰，為平公筑臺(tái)，妨于農(nóng)功。子罕請(qǐng)俟農(nóng)功之畢，公弗許。筑者謳曰：“澤門(mén)之皙，實(shí)興我役。邑中之黔，實(shí)尉我心?！弊雍甭勚H執(zhí)撲，以行筑者，而抶其不勉者，曰：“吾儕小人，皆有闔廬以辟燥濕寒暑。今君為一臺(tái)，而不速成，何以為役？”謳者乃止。或問(wèn)其故，子罕曰：“宋國(guó)區(qū)區(qū)，而且詛有祝，禍之本也?！?/p>
5、襄公二十七年
宋左師請(qǐng)賞，曰：“請(qǐng)免死之邑?！惫c之邑六十，以示子罕。子罕曰：“凡諸侯小國(guó)，晉、楚所以兵威之，畏而后上下慈和，慈和而后能安靖其國(guó)家，以事大國(guó)，所以存也。無(wú)威則驕，驕則亂生，亂生必滅，所以亡也。天生五材，民并用之，廢一不可，誰(shuí)能去兵？兵之設(shè)久矣，所以威不軌而昭文德也。圣人以興，亂人以廢。廢興、存亡、昏明之術(shù)，皆兵之由也，而子求去之，不亦誣乎？以誣道蔽諸侯，罪莫大焉?？v無(wú)大討，而又求賞，無(wú)厭之甚也?！毕鞫吨Ｗ髱熮o邑。
向氏欲攻司城，左師曰：“我將亡，夫子存我，德莫大焉，又可攻乎？”君子曰：“‘彼己之子，邦之司直’，樂(lè)喜之謂乎！‘何以恤我，我其收之’，向戌之謂乎！”
6、襄公二十九年
鄭子展卒，子皮即位。于是鄭饑，而未及麥，民病。子皮以子展之命，餼國(guó)人粟，戶(hù)一鐘，是以得鄭國(guó)之民。故罕氏常掌國(guó)政，以為上卿。宋司城子罕聞之，曰：“鄰于善，民之望也?！彼我囵?，請(qǐng)于平公，出公粟以貸；使大夫皆貸。司城氏貸而不書(shū)，為大夫之無(wú)者貸。宋無(wú)饑人。叔向聞之，曰：“鄭之罕，宋之樂(lè)，其后亡者也。二者其皆得國(guó)乎！民之歸也。施而不德，樂(lè)氏加焉，其以宋升降乎！”
（二）、《孔子家語(yǔ)》載“宋子罕”者，共兩處，四見(jiàn)：
1、《孔子家語(yǔ)》卷十《曲禮子貢問(wèn)第四十二》載：
晉將伐宋，使人覘之（觀也），宋陽(yáng)門(mén)之介夫死（陽(yáng)門(mén)，宋城門(mén)也，介夫被甲御門(mén)者），司城子罕哭之哀。覘之反，言于晉侯，曰：“陽(yáng)門(mén)之介夫死，而子罕哭之哀，民咸悅宋，殆未可伐也?！笨鬃勇勚?，曰：“善哉！覘國(guó)乎。詩(shī)云：‘凡民有喪，匍匐救之?！雍庇醒?，雖非晉國(guó)，其天下孰能當(dāng)之（言雖非晉國(guó)使天下有強(qiáng)者，猶不能當(dāng)也）？是以周任有言曰：‘民悅其愛(ài)者，弗可敵也?！保ò福骸犊鬃蛹艺Z(yǔ)》中“子罕”共出現(xiàn)兩處四見(jiàn)，此處三見(jiàn)。后《曲禮子夏問(wèn)第四十三》一處一見(jiàn)。）
2、《孔子家語(yǔ)》卷十《曲禮子夏問(wèn)第四十三》載：
子罕問(wèn)于孔子曰：“始死之設(shè)重也，何為？”孔子曰：“重，主道也，殷主綴重焉（綴連也，殷人作主而連其重懸諸廟也），周人徹重焉（周人作主徹重，就所倚處而治）。請(qǐng)問(wèn)喪朝（喪將葬朝于廟，而后行焉）。”子曰：“喪之朝也，順?biāo)勒咧⑿模手劣谧嬲邚R而后行。殷朝而后殯于祖，周朝而后遂葬?！?/p>
（三）、其他文獻(xiàn)典籍載“宋子罕”者舉隅：
1、《韓非子·二柄》第七，載宋子罕：
子罕謂宋君曰：“夫慶賞賜予者，民之所喜也，君自行之；殺戮刑罰者，民之所惡也，臣請(qǐng)當(dāng)之。”于是宋君失刑而子罕用之，故宋君見(jiàn)劫。田常徒用德而簡(jiǎn)公弒，子罕徒用刑而宋君劫。故今世為人臣者兼刑德而用之，則是世主之危甚于簡(jiǎn)公、宋君也。故劫殺擁蔽之主，非失刑德而使臣用之，而不危亡者，則未嘗有也。
人主將欲禁奸，則審合刑名者，言異事也。為人臣者陳而言，君以其言授之事，專(zhuān)以其事責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則罰。故群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當(dāng)名也；群臣其言小而功大者亦罰，非不說(shuō)于大功也，以為不當(dāng)名也害甚于有大功，故罰。
2、劉向《新序·刺奢》卷六，載宋子罕：
士尹池為荊使于宋，司城子罕止而觴之，南家之墻，擁于前而不直，西家之潦，經(jīng)其宮而不止。士尹池問(wèn)其故，司城子罕曰：“南家，工人也，為鞔者也，吾將徙之，其父曰：‘吾恃為鞔，已食三世矣，今徙，是宋邦之求鞔者，不知吾處也，吾將不食，愿相國(guó)之憂吾不食也?！癁槭枪饰岵会恪Ｎ骷腋?，吾宮卑，潦之經(jīng)吾宮也利，為是故不禁也。”士尹池歸荊，適興兵欲攻宋，士尹池諫于王曰：“宋不可攻也，其主賢，其相仁。賢者能得民，仁者能用人，攻之無(wú)功，為天下笑。”楚釋宋而攻鄭。孔子聞之，曰：“夫修之于廟堂之上，而折沖于千里之外者，司城子罕之謂也”。（孔子贊譽(yù)宋子罕有仁德之功）
3、劉向《說(shuō)苑·君道》卷一，載宋子罕：
司城子罕相宋，謂宋君曰：“國(guó)家之危定，百姓之治亂，在君行之賞罰也；賞當(dāng)則賢人勸，罰得則奸人止；賞罰不當(dāng)，則賢人不勸，奸人不止，奸邪比周，欺上蔽主，以爭(zhēng)爵祿，不可不慎也。夫賞賜讓與者，人之所好也，君自行之；刑罰殺戮者，人之所惡也，臣請(qǐng)當(dāng)之?！本唬骸吧疲又髌鋹?，寡人行其善，吾知不為諸侯笑矣。”于是宋君行賞賜而與子罕刑罰，國(guó)人知刑戮之威，專(zhuān)在子罕也，大臣親也，百姓附之，居期年，子罕逐其君而專(zhuān)其政，故曰：無(wú)弱君而無(wú)強(qiáng)大夫。老子曰：“魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以借人?！贝酥^也。
4、《韓詩(shī)外傳》卷七，載宋子罕：
昔者，司城子罕相宋，謂宋君曰：“夫國(guó)家之安危，百姓之治亂，在君之行。夫爵祿賞賜舉，人之所好也，君自行之；殺戮刑罰，民之所惡也，臣請(qǐng)當(dāng)之?！本唬骸吧?。寡人當(dāng)其美，子受其惡，寡人自知不為諸侯笑矣?！眹?guó)人知?dú)⒙局虒?zhuān)在子罕也，大臣親之，百姓畏之，居不期年，子罕遂去宋君，而專(zhuān)其政。故老子曰：“魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人?！痹?shī)曰：“胡為我作，不即我謀?！?/p>
參考文獻(xiàn)：
《四書(shū)集注》，宋·朱熹，岳麓書(shū)社1985年版；
《說(shuō)文解字》，漢·許慎，中華書(shū)局1963年版；
《小學(xué)名著六種》，中華書(shū)局1998年據(jù)1936年版《四部備要》縮?。?/p>
《春秋左傳集解》，上海人民出版社1977年版；
《左傳譯文》，沈玉成譯，中華書(shū)局1981年版；
《論語(yǔ)今讀》，李澤厚，安徽文藝出版社1998年版；
《春秋左傳人物譜》（上、下），方朝暉編著，齊魯書(shū)社2001年版。
2005.10.30初稿，2006.10.22改定
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