人類成長(zhǎng)的見(jiàn)證-射箭
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“背手抽金簇，翻身控角弓。萬(wàn)人齊指處，一雁落寒空。”這是唐代詩(shī)人張枯筆下馳馬
射箭的場(chǎng)面，何等豪邁，何等瀟灑。
現(xiàn)代射箭運(yùn)動(dòng)
射箭，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它既是遠(yuǎn)古祖先賴以謀生的手段，又與軍事活動(dòng)緊密聯(lián)系，還是世界上最古老的娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一。據(jù)有關(guān)的考古資料，在距今28000多年前的山西峙峪人文化遺址中發(fā)現(xiàn)了磨制的石箭頭，表明當(dāng)時(shí)已經(jīng)使用弓箭了。
弓箭的出現(xiàn)，使最初的人類掌握了一種異常先進(jìn)的工具。所以，在上古人類的心目中，弓箭自然成了戰(zhàn)勝天災(zāi)的一種威力無(wú)比的法寶，而最初的優(yōu)秀射手也被當(dāng)作神來(lái)崇拜。古代神話中的后羿，就是一位善射的英雄，傳說(shuō)他用弓箭射落了九個(gè)給人類帶來(lái)災(zāi)難的太陽(yáng)，為百姓創(chuàng)造了幸福。后翠，堪稱遠(yuǎn)古時(shí)代第一個(gè)優(yōu)秀射手。從此，射箭作為一項(xiàng)武藝活動(dòng)，在歷史上開(kāi)始了其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。
商周時(shí)代，由于青銅箭簇的大量使用，進(jìn)一步提高了當(dāng)時(shí)的射箭水平。出土的甲骨卜辭表明，商代已設(shè)立了專管射事的官或統(tǒng)率弓箭手的武官——射。周代，射箭活動(dòng)在社會(huì)生活中的地位進(jìn)一步增強(qiáng)，被稱為“男子之事”，“周禮”中記載的六藝“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，即將射箭列入其中。
當(dāng)時(shí)規(guī)定，男子15歲就要開(kāi)始習(xí)射，成年后要按不同等級(jí)，在不同的場(chǎng)所繼續(xù)練習(xí)射箭，而后參加每年舉行的不同等級(jí)的射箭比賽。比賽時(shí)要進(jìn)行飲酒、奏樂(lè)等一系列繁雜的禮儀，被稱為射禮。這可以說(shuō)是世界歷史上較早的射箭比賽了。
宋 騎射壁畫(huà)摹本
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，射箭得到了更大的發(fā)展。當(dāng)時(shí)思想文化領(lǐng)域里的諸子百家，也對(duì)射箭表現(xiàn)了極大的關(guān)注和熱情。據(jù)《禮記.射義》所載，孔子在“翟相之圃”射箭時(shí)，觀看的人圍得像墻似的，這也許是孔子對(duì)弟子進(jìn)行“射以觀德”的教育：荀子、墨子等也都是射箭好手，并將射箭作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的主要內(nèi)容之一。當(dāng)時(shí)，由于戰(zhàn)事頻繁，射箭的普及范圍更為擴(kuò)大。魏國(guó)的著名改革家李悝，曾下過(guò)一道“習(xí)射令”，規(guī)定人們發(fā)生糾紛后打官司時(shí)，先進(jìn)行射箭比賽，誰(shuí)射得準(zhǔn)，官司就斷誰(shuí)贏。這雖有些荒唐，但李悝的目的在于鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)射箭的本領(lǐng)，反映了當(dāng)時(shí)對(duì)射箭的重視。這一時(shí)期，在趙國(guó)還出現(xiàn)了趙武靈王進(jìn)行改革，實(shí)行“胡服騎射”的事情。趙武靈王通過(guò)改革，引進(jìn)胡服，鼓勵(lì)騎射，使國(guó)力大盛，成為歷史上尚武強(qiáng)兵的典范。
隨著射箭運(yùn)動(dòng)的普遍開(kāi)展，出現(xiàn)了不少身懷絕技的射手?！稇?zhàn)國(guó)策.西周策》說(shuō)：“楚有養(yǎng)由基者，善射，去柳葉者百步而射之，百發(fā)百中。左右皆日善。”這也就是后來(lái)成語(yǔ)故事“百發(fā)百中”的由來(lái)。
當(dāng)時(shí)的射箭技術(shù)，隨著射箭的普及已達(dá)到相當(dāng)高的程度，總結(jié)出不少射箭理論，如“手若附枝，掌若握卵”，“左手如拒石，右手如附枝，右手放發(fā)而左手不知”等，這些均是對(duì)當(dāng)時(shí)射箭理論的精練概括。
秦漢三國(guó)時(shí)代，射箭在衛(wèi)國(guó)強(qiáng)兵的軍事活動(dòng)中仍然具有不可忽視的地位。當(dāng)時(shí)軍中涌現(xiàn)了許多善射的能手，最著名的是長(zhǎng)于騎射的飛將軍李廣。據(jù)《漢書(shū).李廣傳》載，一次李廣外出打獵，見(jiàn)草叢中臥著一只猛虎，他一箭射去，火星四濺，近前一看，原來(lái)是塊大石頭，而箭頭則已深深地射進(jìn)了石頭之中?？梢?jiàn)他射箭之神力了。其后如“左右馳射”的董卓，“轅門(mén)射戟”的呂布，都是精于射箭的軍將。這時(shí)，有關(guān)射箭的著述已大量付梓，僅《漢書(shū).藝文志》中就匯載有《逢門(mén)射法》等8種69篇。說(shuō)明不同特點(diǎn)的各家射法已經(jīng)形成。
民族大融合時(shí)代的兩晉南北朝，射箭的競(jìng)技和娛樂(lè)色彩漸濃，并產(chǎn)生了正式的射箭競(jìng)賽活動(dòng)?！侗笔?魏宗室常山王遵傳》曾記道：孝武帝在洛陽(yáng)的華林園曾舉行過(guò)一次射箭比賽，當(dāng)時(shí)是將一個(gè)能容 二升的銀酒杯懸于百步以外，19個(gè)人進(jìn)行競(jìng)射，射中者即得此杯。結(jié)果，濮陽(yáng)王順喜獲此獎(jiǎng)杯。這當(dāng)是我國(guó)歷史上最初的獎(jiǎng)杯賽。
“武舉制”是唐代武則天首設(shè)的一項(xiàng)選拔與培養(yǎng)軍事武藝人才的制度。在其中的9項(xiàng)測(cè)試科目中，僅射箭就占了5項(xiàng)，即長(zhǎng)垛、馬射、步射、平射和筒射。反映出射箭這項(xiàng)軍事體育活動(dòng)在唐代的作用愈來(lái)愈突出。當(dāng)時(shí)，婦女射箭活動(dòng)也十分盛行，杜甫《哀江頭》一詩(shī)中“翻身向天仰射云，一笑正墜雙飛翼”正是對(duì)婦女們射箭技藝的形象描繪。由于射箭所具有的競(jìng)賽性與娛樂(lè)性，因而又常常成為文人們的一項(xiàng)文娛活動(dòng)。唐代浪漫大詩(shī)人李白、詩(shī)圣杜甫，均是射箭能手。李白曾自詡為“一射兩虎穿，轉(zhuǎn)背落雙駕”，而杜甫在打獵中則“射飛曾縱鞍，引臂落夢(mèng)鹙鸧(音qiucang)”。
宋代的射箭活動(dòng)，在民間十分普及。如以練武習(xí)射為主的“弓箭社”，在當(dāng)時(shí)的河北一帶就有近600個(gè)，弓箭手3萬(wàn)多人。據(jù)《夢(mèng)梁錄》所記，南宋時(shí)的臨安(今浙江杭州)民間射箭組織“射弓踏弩社”及“射水弩社”，對(duì)入社者的要求是“武藝精熟，射放嫻習(xí)”，這可能就是當(dāng)時(shí)民間射箭的專業(yè)運(yùn)動(dòng)員組織。與此相適應(yīng)，政府為推廣射箭活動(dòng)，于元豐二年(1079年)頒布了“教法格并圖像”，對(duì)步射執(zhí)弓、發(fā)矢，馬射等射術(shù)，均有文字說(shuō)明和圖解，與近代的“操典”極其類似。
遼、金、元統(tǒng)治下的北方少數(shù)民族，騎馬射箭是他們生存的基本技能，如契丹族的射木兔、女真族的射柳、蒙古族的射狗草等習(xí)俗。這些射箭比賽都要求有很高的技巧，反映了北方少數(shù)民族對(duì)射箭的重視。
滿族自謂以“騎射立國(guó)”，所以清代的射箭活動(dòng)也十分盛行?？滴趿荒?1722年)，將“木蘭秋圍”定為恒制，把承德作為專門(mén)射獵場(chǎng)所。這更促進(jìn)了習(xí)射風(fēng)氣的盛行。當(dāng)時(shí)流行的娛樂(lè)射法有“射月子”、“射鵠子”、“射捆”等，并都有較高的技巧要求。這表明此類射箭活動(dòng)已逐漸脫離軍事而具有明顯的娛樂(lè)性，屬于體育活動(dòng)的范疇了。
清·郎世寧《弘歷射獵圖》
清末，現(xiàn)代火器逐漸普及，射箭的軍事意義逐漸消失，演變?yōu)榧兇獾捏w育項(xiàng)目。我國(guó)現(xiàn)代的射箭運(yùn)動(dòng)，是繼承古代傳統(tǒng)、吸收近代世界射箭技術(shù)而發(fā)展起來(lái)的。
源于射禮的酒令文化·投壺
(2007-02-08 01:26:36)
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酒令游戲投壺是古代士大夫宴飲時(shí)做的一種投擲游戲，而且也是古代宴會(huì)上的一種禮制。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯宴請(qǐng)賓客時(shí)的禮儀之一就是請(qǐng)客人
射箭。那時(shí)，成年男子不會(huì)射箭被視為恥辱，主人請(qǐng)客人射箭，客人是不能推辭的。后來(lái)，有的客人確實(shí)不會(huì)射箭，就用箭投酒壺代替。久而久之，投壺就代替了射箭，成為宴飲時(shí)的一種游戲。投壺在戰(zhàn)國(guó)時(shí)得到相當(dāng)發(fā)展，當(dāng)時(shí)的文者傾向于內(nèi)心修養(yǎng)，投壺這種從容安詳、講究禮節(jié)的活動(dòng)，正適合他們的需要。此外，由于社會(huì)發(fā)展，民間以投壺為樂(lè)的現(xiàn)象越來(lái)越普遍。《禮記·投壺》說(shuō)：“投壺者，主人與客燕飲講論才藝之禮也?！?div style="height:15px;">
由于投壺活動(dòng)是一種分輸贏、決勝負(fù)的游戲，所以在古時(shí)，這項(xiàng)禮制或娛樂(lè)往往會(huì)滲入一些政治斗爭(zhēng)的色彩?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d：公元前531年，晉昭公即位，齊景公、衛(wèi)靈公、鄭簡(jiǎn)公前去祝賀。晉昭公設(shè)宴，席間舉行投壺游戲。晉昭公先投，晉臣荀吳致辭說(shuō)：“有酒如淮水滔滔，有肉如水中小島。我們 國(guó)君若一箭投中，要做各國(guó)的盟主?！睍x昭公果然一投而中。齊景公很不高興，因?yàn)辇R國(guó)也是一個(gè)大國(guó)，豈能屈尊晉國(guó)之下，便在投壺前自己致辭說(shuō)：“有酒如澠水流長(zhǎng)，有肉如堆成山崗。我若一箭投中，要替代貴國(guó)盛強(qiáng)?！彪S后也一投而中。這慶賀宴會(huì)竟成了劍拔弩張的“鴻門(mén)宴”。
秦漢以后，它在士大夫階層中盛行不衰，每逢宴飲，必有“雅歌投壺”的節(jié)目助興。在史書(shū)《西京雜記》中載：“武帝時(shí)，郭舍人善投壺，以竹代矢不用棘也。”在河南南陽(yáng)漢畫(huà)館中珍藏著一塊刻有投壺場(chǎng)景的畫(huà)像石。
漢·投壺畫(huà)像石
這塊投壺畫(huà)像石刻40×130厘米，采用了簡(jiǎn)潔的手法，就把投壺這一生動(dòng)情景描畫(huà)得惟妙惟肖。畫(huà)像中部一壺一酒樽，壺內(nèi)有兩矢，樽內(nèi)有勺，在鼓樂(lè)聲中，賓主二人正抱矢投壺。投入壺中的為勝，投不中者為輸，對(duì)輸者要進(jìn)行罰酒，由旁邊的司射裁判。圖左那個(gè)彪形大漢、似已服輸飲酒過(guò)量，醉醺醺的軟癱地坐著，面部表情難受而被人攙扶離席，中間的二人跪坐兩旁，一手懷抱數(shù)只矢，一手執(zhí)一只矢，以壺口為目標(biāo)，全神貫注，用矢投入。
在流傳過(guò)程中，游戲的難度增加了，不僅產(chǎn)生了許多新名目，還有人別出心裁在壺外設(shè)置屏風(fēng)盲投，或背坐反投。特別是三國(guó)時(shí)期一個(gè)叫邯鄲淳的人寫(xiě)的《投壺賦》，將投壺者們身手不凡的投技和妙趣橫生的場(chǎng)景描寫(xiě)得惟妙惟肖，淋漓盡致。
宋司馬光《投壺新格》一書(shū)“夫投壺鬧事，游戲之類，而圣人取之以為禮……投壺可以治心，可以修身，可以為國(guó)?！?nbsp;《投壺新格》一書(shū)，詳細(xì)記載了壺具的尺寸、投矢的名目和計(jì)分方法。其中反映了射的多樣化演變和禮制形態(tài)向游戲娛樂(lè)活動(dòng)的滲入。
宋·投壺示意圖
宋代以后，投壺游戲逐漸衰落下去，不再像漢唐那樣盛行，僅斷續(xù)地在士大夫的酒宴中進(jìn)行。
民國(guó)時(shí)期，軍閥孫傳芳倡導(dǎo)尊孔復(fù)禮，拉攏一些知名學(xué)者行投壺之事，章太炎也列名其中，魯迅先生因此表示不滿，以為是“既離民眾，漸入頹唐”的征兆（《關(guān)于太炎先生二三事》）。照他看來(lái)，投壺是脫離民眾的士大夫階層的風(fēng)雅之事。
其實(shí)在古時(shí)，民間以投壺為樂(lè)的現(xiàn)象就很普遍。在明清小說(shuō)中，社會(huì)底層的三教九流都玩此道，《金瓶梅》十九回中，有西門(mén)慶與應(yīng)伯爵以及李桂姐等在“院子內(nèi)投壺耍子”的描寫(xiě)；《鏡花緣》里的那位“烏投壺”，能玩出“蘇秦背劍”、“鷂子翻身”、“朝天一炷香”、“張果老倒騎驢”等許多花樣，可見(jiàn)這種游戲在民間的普及程度。
CCTV《鑒寶》節(jié)目中展示的明代銅投壺
