[關(guān)鍵詞] 甲骨文 女部 女性審美取向女權(quán)旁落兩性關(guān)系
漢字是世界上歷史最悠久的文字之一，也是世界現(xiàn)存四千多種文字中使用時間最長、應用人口最多，并且是始終延續(xù)不斷的文字。早在六千多年前仰韶文化時期的陶器上，就留下了先民所刻寫的符號，這些符號被認為是對文字的一種探索和創(chuàng)造。在距今三千多年的殷商甲骨文中，漢字已發(fā)展成為一種較為成熟和嚴密的文字體系。作為最悠久的象形文字系統(tǒng)，甲骨文通過筆畫的描摹、概括和引申，傳達著先民的宇宙觀、世界觀、自然觀和對于人類社會發(fā)展的諸多現(xiàn)象的理解和表達。也許我們一刻也不能離開現(xiàn)時的世界，而把目光孤獨地投向幾千年前的甲骨之上，因為在這些甲骨的刻痕里，蘊藏著如同DNA一樣的生命密碼，它們或淺或深地游弋在時光世代堆積涌動的河流里，這是一條歷史的長河，也是一個民族的生命之河，從古至今，奔騰不息。
在這條長河的璀璨浪花之中，采擷一朵，也許就有著一部長篇的歷史。歷史的起端，總是神的形象，他們用無窮的創(chuàng)造力，引領(lǐng)人與萬物進入皇皇巨著。繼而，男人與女人成為這個世界的主宰，神便將形象隱于這部巨著的背后，接受儀式的膜拜與供奉，并且泛化為更高層級的主宰世界的自然神力。文字便是溝通人與神，與最廣闊世界的神力的工具。放眼世界，歷史上所誕生過的最早的文字，都是圖畫性極強的，而且它們無一例外被最早應用于政治和宗教領(lǐng)域。在人的世界里，男人和女人都鐫刻了自己的形象，釋放著肢體、形態(tài)、表情和思維的意象的光芒。
本文試圖闡述的內(nèi)容，正來自于這些最初的形象。這是一組群像，它的主題叫——《她們》。她們是三千多年前的大地的女兒，以一種古典的姿勢停留在甲骨之上，在不同的情境里，或是演繹著母性的力量與美感，或是折射出審美的取向、社會關(guān)系的變遷和思維的差異。本文將循著這個軌跡，以“女”部作為字根始發(fā)點，選摘一些與女性相關(guān)的甲骨文字，分析它們的字形特征，心懷感恩與敬畏地展開一次對于古代祖先們的想象和揣度。
一、甲骨文的“女”與“母“是本真而精煉的形象
甲骨文中的“女”字，是一個跽坐的形象：
這個姿態(tài)，表達了古人對于女性的樸素審美，它是一個從常態(tài)中概括出來的最具特征的形象。女性常居于室內(nèi)，男人常田獵于外，因此即使男人也能擁有同樣的姿態(tài)，可是它并非男人的一種常態(tài)，男人的常態(tài)概括通常是硬朗的，是關(guān)乎肢體力量的，他們要持石塊以擊物伐木，要扶耒耜以耕田野。女性的這個姿態(tài)，即使利物在甲骨上把它刻鑿得棱角分明，也無損它柔和的意象，它的力量如同水一樣，博大而又溫存。
與“女”字相承的“母”字（
在母系社會向父系社會轉(zhuǎn)化的紅山文化時期出土文物中，作為供奉對象的女神，形象無不是豐乳肥臀，即使當她坐在神獸身上時，驕傲的雙乳和兩手撫膝的姿態(tài)時刻散發(fā)著一種攝人心魄的威嚴，令人肅然起敬。這種氣場，來源于人們對生命之源的無比敬畏，經(jīng)由生殖崇拜的儀式獲得不斷豐富的內(nèi)涵。
所以，當我們回過頭來看看在甲骨上的這個字，它不也正如一個簡化的雕像？在它的輪廓之中包裹著被無限敬仰和贊頌的愛的經(jīng)脈，縱是歷經(jīng)千年，我們拂去她身上的黃土，靜靜地走近她，還能感受到我們身上和她一樣的脈搏，那兩個黑色的點符，映入我們的瞳孔，瞬間便幻化成汩汩清泉，滋養(yǎng)千秋萬代。
“女”與“母”均還有另一種寫法：
“女”與“母”，可以看作是女性的兩個階段，兩種身份，“女”描繪了人的性別特質(zhì)，而“母”強調(diào)了人的角色感和功能性。兩個字都是形神兼?zhèn)?，精準而傳神，體現(xiàn)了先民對人的屬性的深刻思考和高度概括。
二、“女”部甲骨文字中對女性職能的描述
在以“女”和“母”為字根的甲骨文字中，有一部分是對女性職能的描述和概括。在此之中，又以生育職能為首要屬性，如前文已有敘述的“母”字本身，就是以哺乳、養(yǎng)育為職能。除此之外，“孕”、“毓”、“乳”則是對女性該專屬職能的具體描述。這三個字正是女性懷孕、生產(chǎn)和哺育的三個階段。
早期文字尚未定型，一個字往往有幾種寫法，“孕”在甲骨文中就有人形和女形兩種：
“乳”在甲骨文中是一個跪坐哺乳的母親形象：
俗話說：下得廚房，入得廳堂。操持家務是女性在家庭生活中最重要的一部分，反映在甲骨文中，就是這個
三、審美對象的女性在“女”部甲骨文中的表達
全世界沒有哪一種語言吝惜過對于女性美的表達，甚至在宗教嚴苛、女性受到諸多束縛的國家里，女性之美的標準與評價，也只不過換上相應的包裝。在“女”為字根元素的甲骨文里，“好”、“嬰”、“媚”和“嬉”等，都在筆劃縱橫之中，流露出對女性美的評價，折射出古代中國人對于女性的審美取向。
“好”這個字，在今天已經(jīng)寬泛到了無以復加的地步，應用于各個領(lǐng)域的評判，無論由衷還是違心，也不管樂意還是勉強，發(fā)自內(nèi)心也罷，委曲求全也罷，一個“好”字，有時得配上不同的標點和語氣，才能知道它究竟好不好，以及為何好。而在甲骨文的時代，它看起來單純得多。 “好”是在女性旁邊，有一個小孩子：
女性的生育能力，構(gòu)成了對其評價體系中最重要的一項，它的根源在于生育崇拜的意識。在一項研究報告中指出，史前社會15-25歲男女性別比例是77:100，表明男嬰的死亡率高；而26-44歲的男女性別比例則為200:100， 45歲以上更高達600:100，這組數(shù)據(jù)則反映出女性由于普遍早婚早育，在婚育年齡大量死亡，壽命遠低于男性。所以，成年女子具有生育能力，并且以多產(chǎn)為好。
說到“好”，不由得提起商代一個擁有這個名字的著名女性：婦好。這個手舉雙鉞統(tǒng)率大軍的女軍事家，在有限的甲骨資料中能出現(xiàn)多次的女強人，在相當?shù)钠坷锘貧w了一個母親角色，她的生育狀況反復地被刻在龜甲向上天匯報，乞求天的回應。一個事業(yè)型的女人，再忙也得要孩子，哪怕是冒著高齡生育的危險。難怪，她會獲得“好”的名字。
女為悅己者容，無非是說為了吸引異性而進行一些裝飾和打扮，明示或暗示，這其實是自然界的規(guī)則，《動物世界》無數(shù)次為我們展現(xiàn)了那些令人驚嘆不已的身體創(chuàng)造，比如一尾艷麗的羽毛，一副嘹亮的嗓子。在人的世界里，同樣富于創(chuàng)造性和魅惑力。“嬰”和“媚”大概可見一斑。
甲骨文
“嬰”是借助外物達到的一種審美滿足，
眼睛是動態(tài)的，又是含蓄的，它可以不說話，卻又敵過千言萬語，它直接決定一張表情的生動程度，甚至考驗出一張表情的真實與否。因而，當女性的眼神里釋放出某種令人愉悅的信息時，接收者便獲得相應的審美滿足，哪怕他在編譯這段信息時已經(jīng)產(chǎn)生解讀的錯誤和偏差。
甲骨文中對于女性的審美評價體系，其實挺完備：要會生孩子（好），會打扮（嬰），會營造情調(diào)（媚），還得會才藝表演，這說的就是“嬉”了。
四、“女”部甲骨文字中流露的尊卑觀念及女權(quán)旁落的事實
曹兆蘭先生在《金文與殷周女性文化》一書中，對男女尊卑的歷史有過精辟的分析——正如恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中所指出的：“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級對立，是同個體婚制下的夫妻間的對抗的發(fā)展同時發(fā)生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的奴役同時發(fā)生的?！眿D女地位從其接近于神和權(quán)力的高處早已降下來了。從夏王朝開始，王權(quán)只在男性（父子兄弟）間傳承，而將女性根本排除在王位傳承關(guān)系之外，從來沒有出現(xiàn)過“父傳女”或者“兄傳妹”的情況。商代王位的傳承世系也完全是“兄終弟及”、“父死子繼”的男系繼承制。與此相關(guān)的是男性本位的男婚女嫁、一夫多婦的婚姻制度。在殷商奴隸制度下，階級壓迫與性別壓迫同時存在，男性在財產(chǎn)支配、對社會成員的處置、祭祀等方面享有特權(quán)。殷周之際以女性為祭品的記載，見之于金文甲骨文及傳世文獻，她們?nèi)稳颂幹迷讱?，毫無人身自由，生命如同牲畜般低賤，可見殷周之際下層女性或淪落敵手的貴族女性命運何等悲慘。在殷商男權(quán)社會中，父方親屬在血緣追溯上優(yōu)于母方親屬，男性享祭的禮遇大大高于女性，女性附屬于男性配偶之后享祭的方式也漸成為一種新的潮流。有些貴婦雖然有一定的經(jīng)濟實力及獨立稱謂，但仍然依附于她們的丈夫或兒子。這意味著到了商代末期，女性的社會地位走著下坡路。我們所見殷商女性在社會舞臺上頗為活躍，但充其量也只不過是母系氏族社會的“遺風”“余威”而已，男女不平等的歷史文化現(xiàn)象在殷商時期已經(jīng)顯露端倪。
事實上，即使到了當今社會，男尊女卑的觀念和現(xiàn)象仍是顯而易見。筆者認為，這種觀念，并不是性別差異本身引發(fā)的，而是動物天性使然。占有、利用、支配和管理，是強勢趨引的必然結(jié)果。在性別的斗爭中，男性取得了長期的勝利，文字作為一種顯性標志，必然高姿態(tài)地出現(xiàn)在勝利者的歷史中。
這種絕對的勝利，本身也是一部漫長的歷史。在甲骨文的時代，我們還能看到較為和諧的景象，尊卑主要反映在“職業(yè)”的認知，如
相比之下，在許慎的著作里，他并不這樣絕對，他沒有用一個統(tǒng)稱把所有的女性全變成了弱者。他在解釋“婢”字的時候，說法是“女之卑者”，就是女性當中地位相對低下的人。
只是這男女還是有分工的不同，這從甲骨文形體的
說許慎不絕對，是因為這個字本身還透出了玄機。“婢”的左邊是個女性形象，但她絕非普通女性，她被稱為
哪里有壓迫，哪里就有反抗，這些女性奴隸試圖反抗的時候，一只大手便極力制服她們。在
這些文字中出現(xiàn)的女性形象，已經(jīng)失去了對母性源動力的贊美，甚至哪怕是低格調(diào)的娛樂審美都被隱于強勢力量之后。文字里越來越多的強勢力量，化形為男性的一只手。這再也不是那個開天辟地擊石伐木的父親的手，他掌背和胳膊的經(jīng)脈鼓動噴張，充滿著侵略和占有的貪婪。
五、不同視角造就“女”部文字的不同解讀和演變
文字在記錄歷史的同時，本身也是一部有形的歷史。歷史在不同的人眼里，有不同的解讀。甲骨文的識別、研究，有眾多名家大家的悉心鉆研、專業(yè)學者的畢生投入和民間智慧的貢獻，正如人們要追根溯源地了解自己從何處而來，一步步地試圖逼近歷史的原點，然而人們行進方式不盡相同，對同一個事物的看法也會有所差異。對于文字也一樣，人們不可能還原一個完全相同的環(huán)境，也不可能精準地再現(xiàn)幾千年前的一個個倉頡們創(chuàng)造、選擇和改造那些文字的想法和創(chuàng)意。在一個大致相同的思維平面上，總會有起伏和參差，恰恰也正因為這些錯位和差異，讓后世的人們更容易找到變遷的痕跡。
在“女”部文字里，就有一些這樣饒有趣味的不同解讀，比如對
“妻”在甲骨文中的形體是一個朝左跪著的女性，頭上蓄著長發(fā)之形，右上部是一只手。如果說把這三個部件看作是一場戲的三個道具，不同的編劇給了它不同的故事。
故事之一，說的是上古時候的搶親風俗，類似于《紅高梁》里“我爺爺”把“我奶奶”搶了去，這朝左跪著的女性就是“我奶奶”，她的一頭烏黑亮麗的長發(fā)，在被搶的過程中凌亂散開，而右邊這只手，當然就是“我爺爺”那雙強壯而充滿野性的大手。
故事之二，是一部戰(zhàn)爭片，女主角是戰(zhàn)敗國的女子，由于面容嬌好，所以沒有被刺字充奴，而是被占為妻?！笆帧毙卧谶@里，是一種“獲得”、“占有”的意味，是一只勝利之手。
故事之三，是一個探索題材，而且還有懸疑色彩，它采用的敘述方式不是倒敘，也不是順敘，而是一個斷片式的結(jié)構(gòu)，它的來源是古文中“妻”的另一種寫法：
還有一個版本，這個版本可以看作是一部記錄片，片名可以擬為《古代女子成人禮》。在這個版本里，左邊的女性其實不是披頭散發(fā)，而是表示頭發(fā)已有特別的梳理樣式及飾物。古代女子到十五歲，便要舉行成人禮，表示可以嫁為人妻了。女子十五，又稱“及笄”，笄是束發(fā)所用的飾物，所以這右邊的手形，當是拿著笄往頭發(fā)里插戴了。由此啟發(fā)，想起那些已落入俗套的愛情片橋段里，情郎在鏡前幫娘子插簪或戴上一朵粉色小花，倒是很溫情浪漫的想象，大致算是筆者給續(xù)上的版本之五吧。
不管如何考證、推理、想象，這“妻”終歸是逃不離女性，“如”就不一樣了。“如”在甲骨文中有時是一個女形：
六、結(jié)語
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這一些形象層層疊疊，讓人不禁想起，在攝影技術(shù)剛傳入中國的時候，那時候的中國人普遍恐懼，認為它會帶走人的靈魂，甚至在此之前，對西洋的油畫藝術(shù)也非常排斥，而對于非寫實概念式創(chuàng)作的傳統(tǒng)工筆、水彩潑墨，卻推崇有加，高至廟堂，遠至江湖，中國人寧愿相信它們附著了靈魂加以膜拜和供奉。這大概也是漢字作為一種最接近繪畫方式的象形文字體系，獲得力量和信仰的原因所在。文字的崇拜，使得許多精煉概括的事物得以獲取精神的力場，在世代中國人的腦海里感應著，迸發(fā)出鮮亮的光芒，照亮這個民族對于天、地、人及世界與宇宙的探尋之路。
對于我自己，當這一些被節(jié)點式、坐標式選擇的甲骨文字鋪展為白紙黑字的時候，一種情緒油然而生，大概如同本文中引用的作家莫言的創(chuàng)作談所說的那樣，這是一種激動、沖動、渴望著去找尋源動力的一種情緒。在文字的魔力賜予的力量里，只要你愿意去看，你就一定能看到，不僅這些雕像一般的祖先的形象，還有整個有形的世界和心靈的家園。
這也不僅僅是“女”部文字帶來的，而是一個讀書識字的人，在試圖用成長的力量來小心翼翼地尋找文字的童年，正像我們剛剛學會“山、石、人、口、手”的時候，試圖從那一筆一畫中，找到我們熱愛的高山、大海、父親和母親。
【注 釋】
（1）《漢字的故事》，郁乃堯著，中央編譯出版社，2006，P1
（2）《文字、儀式與文化記憶》，王宵冰、迪木拉提?奧邁爾主編，民族出版社，2007，P23
（3）莫言：《<豐乳肥臀>解》，《當代作家評論》，1996年第1期
（4）曹兆蘭：《金文與殷周女性文化》，北京大學出版社，2004，p6.
（5）《發(fā)現(xiàn)漢字》，唐漢著，陜西師范大學出版社，2007，P72
（6）該項數(shù)據(jù)來源于《字里乾坤：漢字形體源流》，王宏源著，華語教學出版社，2000，P23
（7）本段文字引于曹兆蘭：《金文與殷周女性文化》，北京大學出版社，2004，P3
【參考書目】
（1）左民安：《細說漢字——1000個漢字的起源與演變》，九州出版社，2005
（2）王宏源：《字里乾坤：漢字形體源流》，華語教學出版社，2000
（3）郁乃堯：《漢字的故事》，中央編譯出版社，2006
（4）吳頤人：《漢字尋根》，上海人民出版社，2006
（5）唐漢：《漢字發(fā)現(xiàn)》，陜西師范大學出版社，2007
（6）王宵冰，迪木拉提?奧邁爾主編：《文字、儀式與文化記憶》，民族出版社，2007
（7）[漢]許慎：《說文解字》，中華書局影印版，1963
（8）夏中義主編：《人與世界》，廣西師范大學出版社，2002
（9）曹兆蘭：《金文與殷周女性文化》，北京大學出版社，2004
本文來自網(wǎng)易博客，作者姓名不詳，為一篇答辯論文。
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