| 第一章 子曰：《易》之義誰①陰與陽，六畫而成章。曲句②焉柔，正直焉剛。六剛無柔，是謂大陽，此天之義也?！酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢醴?。六柔無剛，此地之義。天地相■③，氣味相?、?，陰陽流刑⑤，剛柔成章⑥。 | 【白話】孔子說：一部《周易》的全部意義就在于陰柔與陽剛，陰陽六畫組成一個完整的六十四卦的系統(tǒng)。彎曲而又斷開的符號代表那陰柔，規(guī)規(guī)矩矩畫上一橫畫的代表那陽剛。六爻都是陽剛而沒有陰柔的卦，就叫做大陽卦，這是代表天的意義。..方。六爻都是陰柔沒有陽剛的卦，［就叫做大陰卦］，這是代表地的意義。天與地各自率領陽剛與陰柔進行陰陽互補，陽剛之氣與陰柔之氣相互聚合，陰氣與陽氣流行，剛爻與柔爻交互組合成卦圖。 |
| 【注釋】①誰：讀為“唯”字。②曲句：曲勾。句：讀為“勾”。③■：讀為“率”，率領。據(jù)《易緯》“日月相銜”則可讀為“銜”。④氣味相?。宏庩枤獾南嗑郏嗫梢葬尀殛庩栂嗳?，陰陽互補。⑤流刑：流行。刑：讀為“行”。⑥據(jù)“六畫而成章”補為“剛柔成章”。 | 【講解】這一章揭明《周易》的全部意義就是陰與陽，陰陽是《周易》的大義，是《周易》的總綱，強調陰陽互補、陰陽平衡、剛柔相濟、天地相率、氣化流行等整體觀念。陰代表柔，陽代表剛。六剛無柔是大陽，六柔無剛是大陰。大陽是天的象征，大陰是地的象征。天地和合相牽，氣味相聚，陰陽流行，剛柔相推而成六畫卦圖之象。這一章類似于通行本《系辭傳》第一章、第四章。第一章謂：“天尊地卑，《乾》《坤》定矣。卑高以陳，貴 賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑?！肚返莱赡?，《坤》道成女?！肚分笫迹独ぁ纷鞒晌?。《乾》以易知，《坤》以簡能，易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而《易》成位乎其中矣?！钡谒恼抡f：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流；樂天知命故不憂；安土敦乎仁故能愛；范圍天地之化而不過；曲成萬物而不遺；通乎晝夜之道而知。故神無方而《易》無體。一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知。故君子之道鮮矣?！彼煌氖牵翰瘯兑字x》將陰陽這一對范疇提到了《周易》的總綱這一位置上，但對于爻卦與天地人的關系，則尚未上升到通行本《系辭傳》的理論高度。《易之義》有了大陽（天之義）、大陰（地之義）等認識，《系辭傳》對天地剛柔等認識較《易之義》深刻。《易之義》的優(yōu)點是直說《易》之義，因而對《易》卦的解釋很具體，很便于我們理解《周易》這部書?！兑字x》強調陰陽的特殊地位的這一思想，與帛書《稱》很相吻合?！斗Q》認為，凡論，都必須用陰陽表明大義，天、春、夏、晝、大國、重國、有事..都是陽；地、秋、冬、夜、小國、輕國..都是陰。所有的陽性事物都是效法天的，所有的陰性事物都是效法地的。因而，《易之義》將《周易》的大義歸結為“唯陰與陽”?？梢哉f是高度概括和總結?？梢砸暈殛庩柤艺f《易》的典型。無怪乎《太史公自序·論六家要指》將陰陽家列于六家之首。謂：“《易大傳》：‘天下一致而百慮，同歸而殊途?！蜿庩枴⑷?、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也?！蔽覀兂醪秸J為，秦漢已出現(xiàn)了陰陽易、儒易、墨易、兵易、法易、名易、道易等易學流派。帛書《系辭傳》很可能是各家易學流派的總匯。而《二三子問》顯然是儒易，《易之義》是為陰陽義。陰陽易特別強調陰陽為《易》之根本。為《易》之大義。特書于此，以求教于大雅方家。 |
| 第二章 萬物莫不欲長生而亞①死，會心者而臺②作《易》，和之至也。是故《鍵》□□□□□□□□□□□□□□□□□□□義沾下就，地之道也。用六贛也，用九盈也。盈而剛，故《易》曰“直方大，不習，吉”也。因“不習”而備。故《易》曰“群龍無首吉”也。是故《鍵》者得□□□□□□□□□□□□□□□□□□□畏也。容③者，得之疑也，師者，得之栽也。比者，得鮮也。小蓄者，得之未□也。履者，諈之□行也。益者，上下交矣。婦者，陰陽奸矣，下多陰而紑④□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□而周，所以人背也。無孟之卦，有罪而死，無功而賞，所以嗇，故□。□之卦，歸而強士諍也。嬬□□□□□□□□□知未騰勝也。容失諸□□□□□□□□□□□□□□□□□□遠也。大有之卦，孫⑤位也。大床⑥，小腫而大從，□□□也。大蓄，兌而誨也。隋之卦，相而能戒也?！酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢鯚o爭而后。..者，得..說，和說而知畏。謹者，得之代■也。家人者，得處也。井者，得之徹也。坸⑦者，□□□□□□□□□□□□□□□□□□也。豐者，得..之卦，草木..而從于不壹。坸之卦，足而知余。林之卦，自誰不先瞿。觀之卦，盈而能乎。赍⑧之卦，善近而□□□□□□□□□□□□□□□□其..絕誘也。..乎□□□□□□□□忠身失量，故曰慎而侍也。筮閘⑨■紀，恒言不已。容獄兇得也。勞之..易..者..行也。損以..也。大床⑩，以卑陰也。歸妹，以正女也。既赍（11）者，亨余比貧。..而知路，凡..■也。 | 【白話】萬物沒有不想長生而厭惡死亡的，懂得這一真諦的心便根據(jù)這一真諦創(chuàng)作了《周易》，《周易》本質上是將天地人結合得很好的一部書。所以《鍵》卦［用六個剛爻來表示，象征陽剛向上，天道剛健運行不息，《川》卦用六個陰柔的爻來表示，］象征陰柔順下，地道陰柔順和。用六，是陰柔坎凹的意恩。用九，是陽剛突出多余的意思。多余就剛強，所以《周易》說：“直方大，不習，吉”，因為“不習”而富有吉利。所以《周易》說“群龍無首吉”。因此《鍵》卦的品德是..畏懼?！度荨坟缘钠返率且苫蟆！稁煛坟缘钠返率窃耘唷！侗取坟缘钠返率酋r?！缎⌒睢坟缘钠返率俏?.。《履》卦的品德是..行?！兑妗坟缘钠返率巧舷陆煌??！秼D》卦的品德是陰陽相奸，下卦多陰而壞..而周，所以人背叛?！稛o孟》卦，有罪而死，沒有功勞而得到獎賞，所以吝嗇，故..。..卦，歸而強士諍也。嬬..智慧還沒有超群制勝?！度荨坟缘氖д`在于..遠也?！洞笥小坟韵笳鬟d退高位。《大床》卦，象征小的運動而大的跟從..《大畜》卦，象征說服教育。《隋》卦，象征相隨而能有所戒備。..無爭而后..者，得..和氣喜悅而又懂得畏懼。《謹》卦的品德是代■?！都胰恕坟缘钠返率呛推较嗵??！毒坟缘钠返率峭L透氣?！秷x》卦..《豐》卦的品德..草木..而從于不壹?！秷x》卦象征富足而有余?！读帧坟韵笳髯酝贫缓ε?。《觀》卦象征富有而又能謙虛?！都葷坟韵笳魃平?.其.絕誘。..乎..忠身失量，所以說謹慎而又能等待?！扼唛l》卦■紀，總是說個不停?！度荨坟灾v監(jiān)獄兇得勞之.易.者.行也?！稉p》以..?！洞蟠病坟裕瑢㈥杽偺幱陉幦嶂?，《歸妹》，將其用來規(guī)范婦女?！都葷坟?，通有余補不足。..而知路，凡..■也。 |
| 【注釋】①亞：讀為“惡”，厭惡。②臺：讀為“以”，古書中“以”刻作“■”，與“臺”形似易訛。③容：通行本作“訟”。④紑：讀為“壞”。⑤孫：假借為“遜”。⑥床：通行本作“壯”。⑦坸：通行本作“姤”。⑧赍：讀為“濟”，“既濟”卦的簡稱。⑨筮閘：應作“筮盍”。⑩大床：通行本作“大壯”。作“大床”之義較勝。（11）既赍：既濟。 | 【講解】“萬物莫不欲長生而亞死”至“地之道也”，可以劃入第一章。這一章從作《易》的出發(fā)點出發(fā)，以達到人們及萬物長生不死與天地共存的“和之至也”的終極愿望，而從兩方面論證了《易》的意義。一方面從卦的得（德）義論證某一卦為什么要作某一卦的意義，另一方面從卦象方面論證某一卦的意義。卦德說，是說卦義的一種形式。這種形式較早見于《說卦傳》?！墩f卦傳》云：“《乾》，健也?！独ぁ?，順也?！墩稹?，動也?！顿恪?，入也?！犊病罚菀?。《離》，麗也?！遏蕖?，止也?！秲丁罚f也?！倍蟆跺鑲鳌范嗳∝缘抡f以解《易》。卦象說，也是解說卦義的一種形式。這種形式也是見于《說卦傳》，嗣后《象傳》則作了系統(tǒng)的發(fā)揮。 |
| 第三章 子曰：..禁□也。子曰：..既窮□而..“晉如秋如”①，所以辟怒..“不事王侯”②，□□之謂也。不求則不足以難..。《易》曰：..則危，親傷□□?！兑住吩唬骸昂涡t兇，屢校則吉?！雹鄞酥^也。子曰：五行□□□□□□□□□□□□用，不可學者也，唯其人而已矣。然其利□□□□□□□□□□□□□□□□。 | 【白話】孔子說：..禁..?？鬃诱f：.既窮..而..“晉如秋如”這條爻辭告誡人們?nèi)绾伪苊獍l(fā)怒。..“不事王侯”..之謂也。無所求也就不會釀成災難..《周易》說：..則危，親傷..?！吨芤住返摹扼哳痢坟陨芯拧昂涡缍眲t兇，初九“屢校滅趾”則無咎。講的就是這個道理，孔子說：“五行..用，不可學者也，唯其人而已，但是其利..。 |
| 【注釋】①晉如秋如：《晉·六二》爻辭。②不事王侯：《蠱·尚九》爻辭。認為“不事王侯”是“高尚其事”。③《筮盍·尚九》爻辭“何校滅耳兇”，初九爻辭“屢校滅趾，無咎”。 | 【講解】這一章殘缺較多，從殘存的幾條爻辭來看，是孔子引用卦爻辭講道理，解釋《易》之義的一種形式。這里提到五行，可能是孔子用五行解說《周易》的一種方式。這種方式在《二三子問》和《要》中都運用過。《二三子問》云：“圣人之立正也，必尊天而敬眾，理順五行，天地無困”，“德與天道始，必順五行”?！兑氛f：“又地道焉，不可以水、火、金、土、木盡稱也，故律之以柔剛?！?/td> |
| 第四章 贊于神明而生占①也，參天雨②地而義數(shù)也，觀變于陰陽而立卦也，發(fā)揮于剛柔而生爻也，和順于道德而理于義也，窮理盡生③而至于命□□□□□□□□□□□理也，是故位天之道曰陰與陽，位地之道曰柔與剛，位人之道曰仁與義，兼三財④兩之，六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六畫而為章⑤也。天地定立，山澤通氣，火水相射，雷風相■，八卦相厝⑥。數(shù)往者順，知來者逆，故《易》逆數(shù)也。 | 【白話】［從前圣人創(chuàng)作《周易》的方法是：］贊于神明的靈前而生成占語，參合天地的義蘊而產(chǎn)主了卦爻數(shù)，觀察分析天道陰陽變化的規(guī)律而確定建立陰卦陽卦的原則，發(fā)揮陽剛陰柔的特征而建立起陰爻陽爻的符號，用保合太和與順從的道德原則去認識道德義理，窮盡天理、地理，人理，以達到一切言語、行為、心態(tài)都符合天命、地命、人命的境界。［從前圣人創(chuàng)作《周易》，目的是為了讓《周易》這部書符合天命的規(guī)律，］所以將天道稱之為陰與陽，地道稱之為柔與剛，人道稱之為仁與義，將三才的兩個特點綜合起來就成了六，所以六畫成卦象征天、地、人的六個特點?！舵I》卦象征天，《川》卦象征地，天地定位于南北?！陡坟韵笳魃?，《奪》卦象征澤，山澤通氣，《奪》東南，《根》西北，東南與西北相對?！读_》卦象征火，《贛》卦象征水，《羅》卦居東方，《贛》卦居西方，東西相射。《辰》卦象征雷，《筭》卦象征風，《辰》卦居于東北，《筭》卦居于西南，東北與西南相對而立。八卦就是這樣相對而排列的。數(shù)往者叫做順，知來者叫做逆，所以《周易》卦圖要逆數(shù)。 |
| 【注釋】①占：占語。②雨：“兩”字的訛誤。③生：讀為“性”。④三財：三才，天、地、人。⑤章：卦。③厝：措。 | 【講解】這一章，為通行本《說卦傳》的第一、二、三章。《說卦傳》云：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。天地定位，山澤通氣；雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數(shù)往者順，知來者逆，是故《易》，逆數(shù)也?！庇纱丝梢姟墩f卦傳》同《易之義》關系較為密切?！兑字x》是說明《周易》之義與天之義、地之義、人之義、萬物之義、文之義、武之義等的關系以及這些關系如何反映于《周易》的卦爻之中等問題。這里涉及到作《易》的目的、方法、意義等重大的易學問題，是研究《周易》的入門手冊，是孔門易學的綱領，其中“火水相射”一節(jié)，尤能反映易學上的卦圖、卦序排列問題，可以說是易學的關鍵。---略 |
| 第五章 子曰：萬物之義，不剛則不能僮①，不僮則無功，恒僮而弗中則亡，此剛之失也。不柔則不靜，不靜則不安，久靜不僮則沉，此柔之失也。是故《鍵》之“炕龍”、《壯》之“觸蕃”、《句》之“離角”、《鼎》之“折足”、《酆②》之“虛盈”，五■者，剛之失也，僮而不能靜者也?！洞ā分瓣蝰R”、《小蓄》之“密云”、《句》之“適屬”、《漸》之“繩婦”、《肫③》之“泣血”，五■者，陰之失也，靜而不能動者也。是故天之義剛建僮發(fā)而不息，其吉保功也。無柔■④之，不死必亡。僮陽者亡，故火不吉也。地之義，柔弱沉靜不僮，其吉保安也。無剛■之，則窮賤遺亡。重陰者沉，故水不吉也。故武之義保功而恒死，文之義保安而恒窮。是故柔而不狂⑤，然后文而能勝也；剛而不折，然后武而能安也。《易》曰：“直方大，不習，吉。”□□□之屯于文武也。此《易贊》也。 | 【白話】孔子說：萬物的義蘊，沒有陽剛之氣就不能運動，不產(chǎn)生運動就不能作功，但運動應有規(guī)律，沒有規(guī)律地永恒地運動就要滅亡，這就是陽剛的失誤；沒有陰柔之氣就不能靜止，不能靜止就不得安寧，長久安靜而不運動就會導致沉倫，這就是陰柔的失誤。所以《鍵》卦尚九的“炕龍”、《大壯》卦尚六的“觸蕃”、《狗》卦尚九的“離角”、《鼎》卦九四爻的“折足”、《酆》卦的“虛盈”，這五爻，都是陽剛過分的過失，是運動而不能靜止的原因造成的過失?！洞ā坟载赞o的“牝馬”、《小蓄》卦卦辭的“密云”、《狗》卦初六爻辭的“適屬”、《漸》卦九三爻辭的“婦繩”、《肫》卦尚六爻辭的“泣血”，這五爻，都是陰柔過分的過失，是靜止而不能運動所造成的危害。所以，天的意義就在于陽剛強健運動發(fā)展而沒有止息，天吉善就是保功。沒有陰柔匹配它，不死必然滅亡。重陽者死亡，所以火不吉利。地的意義陰柔微弱沉默安靜而不運動，地的吉善是保安。沒有陽剛匹配它，就會貧窮下賤被遺棄。重陰者沉淪，所以水不吉利。因此，武臣的責任是保功因而總是戰(zhàn)死，文臣的責任是保安因而總是貧窮。所以陰柔而不過分，然后文就能夠勝任保安；陽剛而不過分，然后武就能夠安邦定國?！吨芤住氛f：“直方大，不習，吉。”..達到文武兼?zhèn)涞木辰?。這就是《易贊》。 |
| 【注釋】①僮：假借為“動”。②酆：即《豐》卦。③肫：即《屯》卦。④■：假借為“仇”，匹配。⑤狂：過分。不狂：不過分。 | 【講解】這一章由萬物的陰陽柔剛動靜平衡運動闡發(fā)陰陽不平衡所帶來的危害，告誡人們《周易》中有五爻是陽剛之失，有五爻是陰柔之失。由自然界的陰陽平衡而論及《周易》的陰陽平衡，再論及人類社會的陰陽平衡、文治武安的陰陽平衡。并指出這是《易贊》?！多嵥巨r(nóng)集》有《易贊》一篇，茲錄以備考?！啊兑住分疄槊?，一言而函三義，簡易一也，變易二也，不易三也。故《系辭》云：乾坤其易之缊邪。又曰：《易》之門戶邪。又曰：夫乾確然示人易矣。夫坤隤然示人簡矣。易則易知，簡則易從。此言其簡易之法則也。又曰：其為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。此言從時變易，出入移動者也。又曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。此言張設布列不易者也。據(jù)茲三義而說，易道廣矣大矣?！?/td> |
| 第六章 子曰：《鍵》六剛能方，湯武之德也?！皾擙埼鹩谩闭?，匿也?！耙姟觫僭谔铩币舱撸乱?。“君子冬②日鍵鍵”，用也?！跋σ嗜魠?，無咎”，息也。“或■在淵”，隱而能靜也?！啊觥觫墼谔臁?，□而上也。“炕龍有悔”，高而爭也?！叭糊垷o首”，文而圣也?！洞ā妨嵯鄰捻?，文之至也?！熬酉让院蟮弥鳌保瑢W人之謂也。“東北喪崩④，西南得崩”，求賢也?！奥乃獔员痢?，豫□□也?！爸狈酱螅涣暭?，□□□也?！昂驴韶憽?，言美諸也?！榜菽?，無咎”，語無聲也。“黃常元吉”，有而弗發(fā)也。“龍單⑥于野”，文而能達也?！盎驈耐跏拢瑹o成有冬”，學而能發(fā)也?！兑住吩弧昂涡！?，剛而折也?！傍Q嗛”也者，柔而□也。《遁》之“黃?！?，文而知勝矣?！稖o》之緣辭，武而知安矣?！洞ā分恋?，柔而反于方?！舵I》之至德，剛而能讓。此《鍵》《川》之厽⑦說也。 | 【白話】孔子說：《鍵》卦六個陽剛之爻能夠方直，象征湯武的品德。“潛龍勿用”這條爻辭，告誡人們隱藏?！耙婟堅谔铩边@條爻辭象征品德高尚?！熬佣真I鍵”這條爻辭，象征施用于世。“夕沂若厲，無咎”比喻休息。“或■在淵”比喻隱蔽而能安靜?！帮w龍在天”，比喻向上騰達。“炕龍有悔”，比喻在上者互相爭斗?！叭糊垷o首”，比喻文柔而達到了圣人的境界?！洞ā坟粤鶄€陰柔之爻相順從，是文弱到了極點的象征。“君子先迷后得主”，指的是學人?！皷|北喪崩，西北得崩”，講的是求賢?！奥乃獔员痢?，象征豫..?！爸狈酱螅涣暭?，指的是..?！昂驴韶憽?，講的是美好的情感?！榜?，無咎”，講的是不說話?！包S常元吉”，指的是富有而不好表現(xiàn)?！褒垎斡谝啊?，是講文而能夠通達?！盎驈耐跏拢瑹o成有冬”，是指學到了的東西能夠發(fā)揮運用?！吨芤住ん哳痢返纳芯咆侈o說“何校”，是陽剛易折的典型?！秵椤ち返摹傍Q嗛”是陰柔而能吉善的典型?！抖荨坟粤侈o的“黃牛”是文而知勝的典型?！稖o》卦的卦辭是武而知安的典型。《川》卦的最高品德是陰柔而能返于陽剛。《鍵》卦的最高品德，是陽剛而能柔讓。這就是《鍵》《川》兩卦互補解《易》的方法。 |
| 【注釋】①■：讀為“龍”。②冬：通“終”。③■■：飛龍。④崩：讀為“朋”。⑤聒：讀為“括”。⑥單：讀為“戰(zhàn)”。⑦■：假借為“參”。 | 【講解】這一章將《鍵》《川》兩卦的特點分別揭示出來，并根據(jù)各自的特點解釋卦爻辭，參互比較，闡明剛柔相濟、文武并重等易學原理，和《鍵》《川》互補的解《易》用《易》方法。 |
| 第七章 子曰：《易》之用也，段①之無道，周之盛德也。恐以守功，敬以承事，知以辟患，□□□□□□□□文王之危知，史說之數(shù)書，孰能辯焉？《易》曰：又②名焉曰《鍵》?！舵I》也者，八卦之長也。九也者，六肴③之大也。為九之狀，浮首兆④下，蛇身僂曲，其為龍類也。夫龍，下居而上達者□□□□□□□□□□而成章。在下為橬⑤，在上為炕⑥。人之陰德不行者，其陽必失類。《易》曰“潛龍勿用”，其義潛清勿使之謂也。子曰：廢則不可入于謀，勝則不可與戒，忌者不可與親，繳□□□□□□《易》曰：“潛龍勿用?！薄翱积堄谢凇?，言其過也。物之上■⑦而下絕者，不久大立，必多其咎?！兑住吩弧翱弧鲇谢凇?。大人之義不實于心，則不見于德；不單于口，則不澤于面。能威能澤，謂之■⑧?！兑住吩唬骸耙婟堅谔?，科見大人?！弊釉唬壕又乱?。君子齊明好道，日自見以待用也。見■⑨則僮，不見用則靜。《易》曰：“君子冬日鍵鍵，夕沂若厲，無咎?！弊釉唬褐⒁?，何咎之有？人不淵不■⑩則不見□□□□□□反居其□□?！兑住吩唬骸盎颉鲈跍Y，無咎?！弊釉唬汉恪鰟t兇。君子■以自見，道以自成。君子窮不忘達，安不忘亡，靜居而成章，首福又皇。《易》曰：“■■在天，利見大人。”子曰：天□□□□□□□□□□□□□□□文而溥，齊明而達矣。此以■（11）名，孰能及□《易》曰：“見群■無首。”子曰：讓善之謂也。君子群居莫耴（12）首，善而治，何■（13）其和也？龍不侍光而僮，無階而登，□□□□□□□□□□□□此《鍵》之羊（14）說也。□□□□□□□□ | 【白話】孔子說：《周易》的施行是因為殷朝無道、周朝的盛德興起?？謶值男膽B(tài)可以守住功勞，尊敬的心態(tài)可以奉承事業(yè)，智慧的人可以避免災患..文王處危難的智慧，史說的數(shù)書，誰能辯別其異同呢？《周易》說：有卦名叫做“鍵”?！舵I》卦是八卦的長者。陽剛之爻的“九”，是六爻中的大的。因為“九”這個字的形狀，浮首向下，象蛇一樣的彎曲，跟龍的形狀差不多。而龍，是下居于水中而上達于天空的動物..而成章。龍在下為潛龍，在上為亢龍。人的陰德不施于世，他的陽德必然失其類。《周易》說“潛龍勿用”，意思是潛伏情志不使用于世?？鬃诱f：廢除的官員不可以與他謀劃，勝利的官員則不可以與其戒備，有忌諱的人不可以與他親密，繳..所以《周易》說：“潛龍勿用?！薄翱积堄谢凇保v的是超越了極限。事物發(fā)展到上面很旺盛，而下面又毫無基礎，就不能長久存在，必然導致許多災咎?！吨芤住氛f“炕龍有悔”，指的就是這個道理。大人的仁義不實實在在系于心中，就不能表現(xiàn)出仁義的德行，不戰(zhàn)于口，就不會表現(xiàn)于臉上。能夠有威風、能夠有恩澤，就叫做龍?！吨芤住氛f：“見龍在田，利見大人?！笨鬃诱f：這是君子的品德。君子齊明好道，經(jīng)常自我表現(xiàn)以等待施用于世。見用于世就行動，不見用于世就靜止?！吨芤住氛f：“君子終日鍵鍵，夕沂若厲，無咎?！笨鬃诱f：懂得動靜的人，哪里會有災咎呢？人不深藏于淵不躍于世就不會見用于世..反居其..《周易》說：“或■在淵，無咎?！笨鬃诱f：總是跳個不停就必然兇惡。君子跳躍的目的是自我表現(xiàn)，修道的目的是為了造就自我。君子貧窮時不忘記騰達，安穩(wěn)時不忘記滅亡，靜居能成章，首先得到幸福而又光大?！吨芤住氛f：“■■在天，利見大人?！笨鬃诱f：天..文而溥，齊明而通達。這種專名，哪一個能占用..《周易》說：“見群■無首?！笨鬃诱f：這是讓善的意思。君子群居眾處的時候不要亂了頭領，善而治，哪還怕治理不好呢？龍不依侍光明而行動，沒有階梯而能登高..這就是《鍵》卦的詳細解說。 |
| 【注釋】①段：“殷”字之訛。②又：有。③肴：爻。④兆：“睢弊值氖⌒礎＂輽N：讀為“潛”。⑥炕：通“亢”。⑦■：讀為“盛”。⑧■：讀為“龍”。⑨男：讀為“用”。⑩■：當為“躍”的本字。鳶飛魚■。（11）■：與“專”同?！恶R王堆漢墓帛書·稱》：“圣人不為始，不■己，不豫謀，不為得，不辭福，因天之則?！保?2）耴：，不“亂”字之訛。（13）■：假借為“疾”，病。（14）羊：細密，完備。后作“詳”?！短接[·獸部》引《春秋說題辭》云：“羊者，詳也?！薄恶R王堆漢墓帛書·戰(zhàn)國縱橫 家書·蘇秦獻書趙王章》：“臣愿王與下吏羊計某言而竺慮之也?！? | 【講解】這一章詳細解說了《鍵》卦的爻辭的意義。每引一條爻辭，都要闡明一個道理。尤其告誡人們?nèi)绾翁幨来龝r。要求君子齊明好道，日自見以待用，見用則動，不見用則靜，■以自見，道以自成，窮不忘達，安不忘亡，靜居成章，首福又皇。這些都是君子修身養(yǎng)性的原則。很有點類似《文言傳》。不同的是《鍵》之詳說不及《鍵》卦卦辭。《文言傳》曰：“元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以合義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。初九曰：‘潛龍勿用?！沃^也？子曰：‘龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名。遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之。確乎其不可拔，潛龍也?！哦唬骸婟堅谔铮姶笕?。’何謂也？子曰：‘龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化?！兑住吩唬阂婟堅谔?，利見大人。君德也?！湃唬骸咏K日乾乾，夕惕若厲，無咎?！沃^也？子曰：‘君子進德修業(yè)。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣?！潘脑唬骸蜍S在淵，無咎。’何謂也？子曰：‘上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業(yè)，欲及時也，故無咎?！盼逶唬骸w龍在天，利見大人?！沃^也？子曰：‘同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥，云從龍，風從虎。圣人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也?！暇旁唬骸糊堄谢?。’何謂也？子曰：‘貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也?！瘽擙埼鹩茫乱?。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也?；蜍S在淵，自試也。飛龍在天，上治也?？糊堄谢?，窮之災也。乾元用九，天下治也。潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行?；蜍S在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德?？糊堄谢?，與時偕極。乾元用九，乃見天則。乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時乘六龍以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之?！兑住吩唬骸婟堅谔?，利見大人?！乱?。九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其事而惕，雖危無咎矣。九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之?；蛑?，疑之也，故無咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其為圣人乎？知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”這《乾文言》與《易之義》中的“《鍵》之羊說”合起來是一篇真正的《鍵》卦卦爻辭的詳細解說的文字。它們有同有異，可以互相補充。這一章還特別慎重地討論了陽爻為什么要用“九”來表示。這就涉及到易學上的“四象說”。六、七、八、九是四象說 的一種。-----略 |
| 第八章 子曰：《易》又名曰《川》，雌道①也。故曰“牝馬之貞”，童獸也，《川》之類也。是故良馬之類，廣前而景②后，遂臧③，尚受而順，下安而靜，外又美刑④，則中又□□□□□□□□乎昃以來群，文德也。是故文人之義，不侍人以不善，見亞⑤墨⑥然弗反，是謂以前戒后，武夫昌慮，文人緣序?！兑住吩弧跋让院蟮弥鳌?，學人謂也，何先主之又？天氣作□□□□□□□□其寒不凍，其暑不曷⑦?！兑住吩唬骸奥乃獔员??！弊釉唬簩O從之謂也。歲之義，始于東北，成于西南。君子見始弗逆，順而保■。《易》曰：“東北喪崩，西南得崩，吉?！弊釉唬悍羌?。其囗囗囗囗與賢之謂也。武夫又柫⑧，文人有輔，柫不橈，輔不絕，何不吉之又？《易》曰：“直方大，不習，吉?！弊釉唬荷嵛奈湟?，雖強學，是弗能及之矣?！兑住吩唬骸昂驴韶懀?。”言美請之謂也。文人僮，小事時說，大事順成，知毋過數(shù)而務柔和?！兑住吩唬骸盎驈耐跏拢瑹o成又冬?！弊釉唬貉栽姇^也。君子笱⑩得其冬，可必可盡也。君子言于無罪之外，不言于又罪之內(nèi)，是謂重福?！兑住吩唬骸袄镭憽！贝恕洞ā分蛘f也。 | 【白話】孔子說：《周易》有個卦名叫《川》講的是雌柔之道。所以卦辭有“牝馬之貞”，講的是幼稚的野獸，《川》卦之類。因此，好馬的區(qū)別，在于廣前而大后，于是就好，而且能接受人們的馴順，下安而靜，外形又美觀，則中又..乎昃以來群，文德也。因此，文人的仁義，不待別人以不善，見惡默然而不重蹈，這就叫以前戒后，武夫昌明思慮，文人循規(guī)蹈矩?！吨芤住氛f：“先迷后得主?！敝傅氖菍W習的過程，哪里有什么先主存在？天氣作..冷天不冰凍，熱天不干渴?！吨芤住氛f：“履霜堅冰至?！笨鬃诱f：講的是謙遜順從。年歲的意義，一年開始于東北，完成終結于西南。君子見始而不違背，順從而保平安?！吨芤住氛f：“東北喪崩，西南得崩，吉?！笨鬃诱f：不是吉利的石頭。其..講的是與賢。武夫有進攻的能力，文人有輔佐的能力，進攻而不屈折，輔佐而不斷絕，哪有不吉利的事情發(fā)生呢？《周易》說：“直方大，不習，吉?！笨鬃诱f：這是天生的文武全才，雖然努力學習，也達不到這種天才。《周易》說：“含章可貞，吉?！笔敲篮玫那楦小Ｎ娜诵袆?，小事情高興，大事情順從成功，懂得太快的不足而恪守柔和?！吨芤住氛f：“或從王事，無成又冬?！笨鬃诱f：講的是詩書的事情。君子如果得到好結果，可能必然能夠盡終。君子講話不觸犯法律，不講違背法律的話，這就叫做重視幸福?！吨芤住氛f：“利永貞。”這就是《川》卦的詳細講解。 |
| 【注釋】①雌道：與雄道相對之道，柔道、地道、順道、妻道、臣道。②景：大。③臧：善、美好。④刑：通“形”。⑤亞：讀為“惡”。⑥墨：通“默”。⑦曷：假借為“渴”。⑧柫（fú）：擊也。⑨生：天性。⑩笱：假借為“茍”。 | 【講解】這一章闡說《川》卦卦爻辭，指出《川》卦象征雌道。類似于《坤文言》?！独の难浴氛f：“坤，至柔而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。積善之家，必有馀慶；積不善之家，必有馀殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故。其所由來者漸矣，由辨之不早辨也?！兑住吩唬骸乃獔员痢！w言順也。直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤?！狈酱螅涣?，無不利?！瘎t不疑其所行也，陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終。天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱?！兑住吩唬骸遥瑹o咎，無譽?！w言謹也。君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也。陰疑于陽必戰(zhàn)。為其嫌于無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃?！? |
| 第九章 子曰：《易》之要，可得而知矣?！舵I》《川》也者，《易》之門戶也?！舵I》，陽物也。《川》，陰物也。陰陽合德而剛柔有■①，以■天地之化。又口能斂之，無舌罪，言不當其時則閉慎而觀?！兑住吩唬骸榜?，無咎?！弊釉唬翰谎灾^也。囗囗囗囗何咎之又？墨②亦毋譽，君子美其慎而不自箸也。淵深而內(nèi)其華。《易》曰：“黃常元吉?！弊釉唬何疚亩话l(fā)之謂也。文人內(nèi)其光，外其龍，不以其白陽人之黑，故其文茲章?！兑住?.既沒，又爵囗囗囗囗囗囗居其德不忘?！啊鰡斡谝?，其血玄黃?！弊釉唬菏ト诵旁?！隱文且靜，必見之謂也。龍七十變而不能去其文，則文其信于而達神明之德也。其辨名也，雜而不■③，于指《易》囗，衰世之僮與？《易》囗囗囗囗囗囗而察來者也。微顯贊絕，巽而恒當，當名辯物，正言巽辭而備。本生④仁義，所行以義，剛柔之制也。其稱名也少，其取類也多，其指閒⑤，其辭文，其言曲而中，其事隱而單。因赍⑥人行，明失得之報。 | 【白話】孔子說：《周易》的要領，可以明白了?！舵I》《川》兩卦，是《周易》的門戶?！舵I》卦，代表陽物?！洞ā坟裕黻幬?。陰陽兩種事物可以合德，而剛柔兩種性質具有本質區(qū)別，以體現(xiàn)天地的陰陽剛柔變化。有嘴巴能夠不說話，就沒有口舌的罪過，意思是講沒有得勢的時候就閉口慎重地觀察分析，不隨便說話。《周易》說：“聒囊，無咎。”孔子說：這是不講話的意思。象口袋扎起來一樣不說話，哪來的災咎呢？默默無聞也不要榮譽，君子美其謹慎而不自我表現(xiàn)。深藏于淵而美其品德。《周易》說：“黃常元吉?！笨鬃诱f：光大文華而表露的意思。文人內(nèi)修其光澤，外修其龍德，不因為自己的潔白無暇而去宣揚別人的污點，故其文辭憲章?！吨芤住氛f：“..”既沒，又爵..居其德而不忘品德修養(yǎng)?！啊鰡斡谝?，其血玄黃?！笨鬃诱f：圣人誠信??！隱遁其文華而且安靜，必須出現(xiàn)的意思。龍經(jīng)過七十種變化但不能去其文華，則文其信而通達神明的品德呀！其辯名也，雜而不越，于稽考《周易》..衰敗之世的行動與？《周易》..目的是幫助人們弄清楚過去不清楚的東西，以便作為借鑒，幫助人們預測未來，使不明顯的明顯，使隱蔽的公開，巽順而長久恰當，當名辯物，正言巽辭而均備于《周易》。本性仁義所作所為都以仁義為準則，是剛柔相濟的原則?！吨芤住酚玫母拍詈苌伲依ǖ氖骂悈s很多，其目的簡明，其言辭文華，其話語婉轉而中肯，其事情隱約而簡單。用來幫助人們行動，使人們懂得如何明辨是非善惡得失等問題。 |
| 【注釋】①■：膖的俗字，此處讀為“體”。②墨：假借為“默”。③■：假借為“越”。④生：讀為“性”。⑤閒：讀為“簡”。⑥赍：讀為“濟”。 | 【講解】這一章闡明《周易》的綱領《鍵》《川》合體，陰陽合德而剛柔有體，以體現(xiàn)天地的陰陽剛柔運動變化的圖式。與通行本《系辭下傳》第五章大同小異。第五章云：“子曰：《乾》《坤》其《易》之門邪？《乾》，陽物也。《坤》，陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越，于稽其類，其衰世之意邪。夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報?！? |
| 第十章 《易》之興也，于中故乎？作《易》者，其又患憂與？上卦九者，贊以德而占以義者也?！堵摹芬舱?，德之基也?！秵椤芬舱撸轮觫僖??！稄汀芬舱?，德之本也?！逗恪芬舱撸轮桃??！稉p》也者，德之修也。《益》也者，德之譽也?！独А芬舱?，德之欲也?！毒氛撸轮匾??！稖o》者，德制也。是故占曰：《履》，和而至；《嗛》，奠②而光；《復》，少而辨于物；《恒》，久而弗厭；《損》，先難而后易；《益》，長裕而與；《困》③，窮而達；《井》，居其所而遷；《渙》④，囗囗囗而救。是故《履》，以果行也；《嗛》，以制禮也；《復》，以自知也；《恒》，以一德也；《損》，以遠害也；《益》，以興禮也；《困》，以辟咎也；《井》，以辯義也；《渙》，以行權也。子曰：渙而不救，則比矣。 | 【白話】《周易》熱的興起，在中古時代嗎？創(chuàng)作《周易》的作者有憂患意識嗎？下面九卦，是贊德、占義的示范?！堵摹坟韵笳髌返滦摒B(yǎng)的基礎；《■》卦象征品德修養(yǎng)的碩果（象禾苗嘉穗惠人一樣）；《復》卦象征品德修養(yǎng)的根本；《恒》卦象征品德修養(yǎng)的堅定性；《損》卦象征品德修養(yǎng)的可塑性；《益》卦象征品德修養(yǎng)的榮譽；《困》卦象征品德修養(yǎng)的要求；《井》卦象征品德修養(yǎng)的境界；《渙》卦象征品德修養(yǎng)的機制。因此，占義說：《履》卦象征在和諧的環(huán)境中達到理想境界；《嗛》卦象征在尊重別人的過程中自己也得到光大；《復》卦象征陽剛雖少但與陰柔具有本質區(qū)別；《恒》卦象征永久而不衰退；《損》卦象征先困難而后容易；《益》卦象征長久富裕而與人共享；《困》卦象征窮困然后通達；《井》卦象征居其所而遷；《渙》卦象征..而救。因此，《履》卦，以行必果為特點；《嗛》卦作為制定禮儀的出發(fā)點；《復》卦，作為自我人性復歸的象征；《恒》卦，象征品德修養(yǎng)一以貫之；《損》卦告誡人們修身遠害；《益》卦用來作為推行禮儀的方式；《困》卦告誡人們?nèi)绾翁幚砝щy避免災咎；《井》卦告誡人們辨別義禮；《渙》（《巽》）卦告誡人們?nèi)绾问褂脵嗔??？鬃诱f：《渙》而不救，就達到比的境界了。 |
| 【注釋】①■：禾名，引申為好結局。②奠：讀為“尊”。③困，帛書訛作“守”。④渙：通行本《系辭傳》作“巽”。 | 【講解】這一章探討創(chuàng)作《周易》的作者的憂患意識，列舉九卦，分三次陳述這九卦的功用。第一層陳述“贊德”。第二層陳述“占義”。第三層陳述“德義”。通行本《系辭下傳》第六章。易學家們習慣于將此簡稱為“九卦三陳”?！断缔o傳》云：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者其有憂患乎？是故《履》，德之基也；《謙》，德之柄也；《履》，德之本也；《恒》，德之固也；《損》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也?！堵摹?，和而至；《謙》，尊而光；《復》，小而辨于物；《恒》，雜而不厭；《損》，先難而后易；《益》，長裕而不設；《困》，窮而通；《井》，居其所而遷；《巽》，稱而隱?！堵摹芬院托?，《謙》以制禮，《復》以自知，《恒》以一德，《損》以遠害，《益》以興利，《困》以寡怨，《井》以辨義，《巽》以行權?！? |
| 第十一章 《易》之為書也難前①，為道就■②，囗囗囗僮③而不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易也，不可為典要，唯變所次，出入又度，外內(nèi)皆瞿④，又知患故，無又師保而親若父母。印率其辭，楑⑤度其方，無又典常。后非其人，則道不虛行?！酢鯚o德而占，則《易》亦不當。 | 【白話】《周易》這部書，是很難舍棄的一部書，它的總原則是變化原則..運動但不確定，周流六虛，上下沒有常規(guī)，陽剛與陰柔相互變易，不可以作為典要，只有變化存在，出入有定則，外內(nèi)都懼怕，又懂得憂患的原因，沒有師保而親如父母，印率其辭，測量其方法，又沒有典型的常規(guī)，后來的人如果不是一個真正的易學家，那么道就不會虛行..品德壞的人去占問《周易》，那么《周易》也不會給他好的回答。?！? |
| 【注釋】①前：遠，引申為舍棄。②■：遷，變遷。③僮：運動。④瞿：假借為“懼”。⑤楑：假借為“揆”。 | 【講解】這一章論述變化原則與不變原則，即論述了“變”與“常”的關系。與通行本《系辭下傳》第七章相類似。通行本第七章云：“《易》之為書也，不可遠，為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適，其出入以度，外內(nèi)使知懼，又明于憂患與故。無有師保，如臨父母。初率其辭，而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行 |
| 第十二章 《易》之義，贊始反①冬以為質，六肴②相雜，唯侍物也。是故其初難知而上易知也，本難知也而末易知也。囗則初如疑之，敬以成之，冬而無咎。囗囗囗囗囗囗囗囗囗修道，鄉(xiāng)③物巽④德，大明在上，正其是非，則囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗占，危哉。囗囗不當，疑德占之，則《易》可用矣。 | 【白話】《周易》這部書的意義，告訴人們從事物的始終入手探討事物的本質，六爻相互組成一卦，只有對應的事物。因此初爻難以知曉，上爻容易明白，本質難以知曉，現(xiàn)象容易認識。那么初爻如疑之，敬以成之，最終沒有災咎。..修道，面向事物認識事物的本質，大明在上，正其是非，則..占，危險??！..不當，疑德占之，那么《周易》可以使用了。 |
| 【注釋】①反：復。②肴：爻。③鄉(xiāng)：向，面對。④巽：撰，引申為認識。 | 【講解】這一章論述《周易》之義，概括為贊始反終以為質，六爻相雜，唯侍物也。與通行本《系辭下傳》第八章前半部分相類似。第八章云：“《易》之為書也，原始要終以為質也，六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣?！? |
| 第十三章 子曰：知者觀其緣辭①而說過半矣。《易》曰：二與四同功而異位，其善不同，二多譽，四多瞿②，近也。近也者，嗛③之謂也?！兑住吩唬喝嶂疄榈溃焕h者，其要無咎，其用柔若中也。《易》曰：三與五同功異立，其過□□，三多兇，五多功，貴賤之等..。 | 【白話】孔子說：智慧的人，只要觀察分析卦辭，就能達到事半功倍的效果?！吨芤住氛f：第二爻與第四爻的作用功能相同，因為它們都是陰柔之位，但處的位置不一樣，二在下卦，四在上卦，其美善之處也不同，第二爻多贊譽的筮辭，第四爻多畏懼的筮辭，因第四爻接近第五爻君尊的位置。接近君位，就應該謙虛謹慎?！吨芤住氛f：陰柔之道，不利于遠的，但大抵沒有災咎，其使用陰柔之道就象恪守中庸之道一樣?！吨芤住氛f：第三爻與第五爻都是陽剛爻位，它們的作用相同，但位置不一樣，第三爻大多數(shù)是兇，第五爻大多數(shù)是有功，有貴賤的等級區(qū)別 |
| 【注釋】①緣辭：彖辭，卦辭。②瞿：假借為“懼”。③嗛：謙。 | 【講解】這一章論述卦辭與爻辭、爻位的關系，其中兩處“《易》曰”都是引通行本《系辭下傳》第八章的文字?？梢姟断缔o傳》在當時就已被視為《周易》的一部分而簡稱“《易》曰”。本章論述了第二爻與第四爻的關系，第三爻與第五爻的關系。由于帛書后面部分損缺，不能窺其全豹。但宣揚柔道，宣揚守中的思想比較明確，提倡謙虛精神。這一點比通行本《系辭傳》突出?！断缔o傳》云：“知者觀其彖辭，則思過半矣。二與四同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也，三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？” |
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