以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢?！?/div>
箸，同著，明曉義。端，音喘，微言
義。蝡，音如，微動(dòng)義。一，都、
皆。則，才、只。禽犢，野禽、家
禽和小牛犢，古時(shí)饋贈(zèng)之禮物，這
里引申為用學(xué)問取悅于人。
從西漢起，兩千年來學(xué)者們對
“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”的
理解，大體類似墨子、荀子的意見，
認(rèn)為上句是褒義，下句是貶義。
據(jù)此，后世學(xué)者有“為己之學(xué)”
的概括，認(rèn)為是儒家思想里極為重
要的一種精神。鄙人即知一位民間
學(xué)者，多年來廣泛而又深入地研讀
釋、道、儒三家學(xué)問，不著一句一字，
又少與人交流。他說“：我是‘為己之
學(xué)’，解自己精神之渴、之疑、之惑。
我感到，學(xué)到一定程度，便涉及到
信仰，以至于帶有些許宗教意味。”
鄙人深以為然。所謂“為己之
學(xué)”，確有三個(gè)層次：其一，求知
識(shí)；學(xué)海無涯，知識(shí)無限，一日不
學(xué)猶如一日未食，產(chǎn)生精神饑餓
感。其二，長智慧；大千世界，紛
紛擾擾，身居其中不能茫然無措，而
要提升思想，生發(fā)靈感，對一切均
可認(rèn)識(shí)、辨析、判斷，乃至發(fā)明，在
超越具體事物和一般知識(shí)的層面清
明、透徹，作出獨(dú)到又精彩的決策和
處理。其三，定信仰；學(xué)說林立，
皈依何處，是求知識(shí)、長智慧的同
時(shí)就面臨的問題，對哪家學(xué)說、主
義極度地尊崇、信服、虔誠，以成個(gè)
人信仰，各有各的選擇，而無論哪
一種，其實(shí)都是心靈
的歸宿，一部分人信
仰宗教亦無可厚非。
然而，錢穆、南
懷瑾兩位大家卻有不
同理解。兩先生均從“己欲立而立
人，己欲達(dá)而達(dá)人”（雍也篇） 角度
來解釋“為人”。錢穆先生說：“孔
子所謂為己，殆指德行之科言。為
人，指言語、政事、文學(xué)之科言。
孔子非不主張學(xué)以為人，惟必有為
己之本，乃可以達(dá)于為人之效?！边€
說：“孔門不薄為人之學(xué)?！保ā墩撜Z
新解》） 南懷瑾先生未拘泥于孔子
原文，而是大加發(fā)揮，說：“我們?nèi)?/div>
果以這四句話 （指宋代張載所云：
為天地立心，為生民立命，為往圣
繼絕學(xué)，為萬世開太平） 來研究，
學(xué)者又應(yīng)該是為人，不止為自己求
學(xué)，同時(shí)也為人求學(xué)。這個(gè)‘人’擴(kuò)
而充之，為國家、為社會(huì)、為整個(gè)
人類文化。”（《論語別載》）
兩先生學(xué)識(shí)深厚，影響甚廣，
故將其意見簡略提示一下，供讀者
朋友參考。其說確實(shí)立意高遠(yuǎn)，具
有重大現(xiàn)實(shí)價(jià)值，不過并非孔子原
義。鄙人根據(jù)對孔子思想、性格、語
言特點(diǎn)的了解，還是傾向于傳統(tǒng)主
流看法。若加一句評(píng)語，則是孔子
借贊揚(yáng)“古人”之機(jī)，行批評(píng)“今
人”之實(shí)，并借以警示弟子們。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點(diǎn)擊舉報(bào)。
