弗雷格涵義指稱理論及其語(yǔ)言哲學(xué)
張世寧
《求索》2006
摘??要:語(yǔ)言分析從弗雷格開(kāi)始才真正成為哲學(xué)家們關(guān)注的主要問(wèn)題,而涵義指稱理論在其哲學(xué)思想中占有無(wú)可比擬的支配地位,自此語(yǔ)言哲學(xué)得以開(kāi)創(chuàng),探討弗雷格語(yǔ)言哲學(xué)思想,對(duì)于我們研究現(xiàn)代邏輯和分析哲學(xué)具有重要意義。
關(guān)鍵詞:弗雷格;涵義指稱理論;語(yǔ)言哲學(xué)中圖分類號(hào):H0????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):
1001-490X(2006)11-154-03
作??者:南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系博士生;天津,300071
弗雷格作為語(yǔ)言哲學(xué)的先驅(qū)和創(chuàng)始人,引發(fā)了現(xiàn)代西方哲學(xué)所謂的??語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向 。在哲學(xué)研究中,他首創(chuàng)性地把語(yǔ)言問(wèn)題提到了首要地位,自此語(yǔ)言分析成為哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家所共同關(guān)注的主要問(wèn)題,他認(rèn)為哲學(xué)的首要任務(wù)是對(duì)語(yǔ)言的分析,通過(guò)語(yǔ)言分析,可以澄清許多哲學(xué)問(wèn)題。他的涵義指稱理論對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響。研究弗雷格以涵義指稱理論為中心的語(yǔ)言哲學(xué)思想,對(duì)于研究現(xiàn)代西方語(yǔ)言哲學(xué),對(duì)于研究現(xiàn)代形式邏輯和分析哲學(xué)都有極其重要的意義。
一??弗雷格涵義指稱理論
1890!1892年間,弗雷格連續(xù)發(fā)表了三篇重要論文:?函數(shù)和概念#、?論概念和對(duì)象#、?論意義和指稱#。在這些論文當(dāng)中,弗雷格最主要的工作,即提出了涵義和指稱理論,區(qū)分了符號(hào)、符號(hào)的涵義和符號(hào)的指稱三者之間的區(qū)別及聯(lián)系,并把這一區(qū)別分別應(yīng)用于概念、專名和命題,概念、專名和命題成為弗雷格討論問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn),而他討論的中心問(wèn)題則是概念、專名和命題所表達(dá)的東西。
在概念方面,他首先研究了數(shù)學(xué)表達(dá)式,由數(shù)學(xué)表達(dá)式的分析過(guò)渡到一般語(yǔ)言表達(dá)式的分析,由數(shù)學(xué)中的函數(shù)過(guò)渡到邏輯中的概念。他對(duì)函數(shù)重新作出定義,認(rèn)為函數(shù)的真正本質(zhì)體現(xiàn)在那些表達(dá)式的共同因素之中,進(jìn)而用數(shù)學(xué)的表達(dá)方式對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析,把句子分析為類似于函數(shù)和主目的兩個(gè)成分,例如,在句子:??亞里士多德是思想家 中,把句子分析為??亞里士多德 和??()是思想家 兩個(gè)部分,前者是函項(xiàng),后者是自變?cè)?/span>,亞里士多德可由任一人稱來(lái)取代,去充實(shí)()是思想家這一函項(xiàng)。進(jìn)一步的說(shuō),他說(shuō)明概念是其值為真值的一元函數(shù),通過(guò)對(duì)此一元函數(shù)的分析,揭示了其邏輯結(jié)構(gòu)。同時(shí)又研究了包含兩個(gè)自變?cè)渲禐檎嬷档亩瘮?shù),通過(guò)對(duì)概念的進(jìn)一步分析得到關(guān)系。在此基礎(chǔ)上,通過(guò)研究自然語(yǔ)言中關(guān)系表達(dá)式分析了關(guān)系命題的邏輯結(jié)構(gòu)。
正是沿著這一思路,弗雷格進(jìn)一步區(qū)分了概念和對(duì)象,認(rèn)為??絕不忘記概念和對(duì)象的區(qū)別 ,對(duì)于它們的關(guān)系,弗雷格在?算術(shù)基礎(chǔ)#、?論概念和對(duì)象#、?對(duì)涵義和意謂的解釋#等許多論著中都有說(shuō)明。他認(rèn)為,概念是一個(gè)其值為真值的函數(shù),是不飽和的,需要某些具體的對(duì)象來(lái)填充才構(gòu)成一個(gè)完整的判斷,屬于在句子中起著函項(xiàng)功能的詞,而對(duì)象是獨(dú)立完成的,是不需要補(bǔ)充的,并且對(duì)象可以補(bǔ)充概念,屬于在句子中起著自變?cè)δ艿脑~。概念一旦得到對(duì)象的補(bǔ)充,就形成一個(gè)句子,因而產(chǎn)生一個(gè)真值。這里,弗雷格嚴(yán)格地劃分了概念、概念表達(dá)、概念內(nèi)容,概念的內(nèi)容就是函項(xiàng),概念的表達(dá)就是函項(xiàng)表達(dá)式。如上面的例句中,??()是思想家 為概念,??亞里士多德 為對(duì)象。這里可以看出,如果以不同的對(duì)象補(bǔ)充概念,所得結(jié)果是不同的。概念由對(duì)象來(lái)補(bǔ)充,或者對(duì)象補(bǔ)充概念,這就是弗雷格所說(shuō)的一個(gè)對(duì)象處于一個(gè)概念之下的基本涵義。這種補(bǔ)充和被補(bǔ)充的關(guān)系,也說(shuō)明了對(duì)象與概念的根本區(qū)別。
在專名方面,穆勒和克里普克等哲學(xué)家普遍認(rèn)為,專名僅有指稱而無(wú)涵義,僅僅是指稱一個(gè)特殊的個(gè)體,而并不具體地描述該個(gè)體,只是作為該個(gè)體的標(biāo)志而建立了和此個(gè)體的聯(lián)系。弗雷格則完全推翻了他們的觀點(diǎn),認(rèn)為專名既有指稱,也有涵義,??一個(gè)專名詞表達(dá)它的意義,意指或表示它的意謂。 他認(rèn)為專名一方面具有指稱的作用,總是指稱某個(gè)對(duì)象。因此,專名有指稱,即該專名所表示的對(duì)象。同時(shí),專名也有涵義,專名的涵義就是所指對(duì)象的呈現(xiàn)方式,即對(duì)所指對(duì)象的描述方式,可以由一個(gè)能唯一識(shí)別其所指的限定摹狀詞來(lái)表示。同時(shí),專名的指稱是由其涵義決定的,符號(hào)、符號(hào)的涵義和符號(hào)的所指之間的有規(guī)律的聯(lián)系是這樣的:相應(yīng)于符號(hào),有確定的涵義;相應(yīng)于這種涵義,又有某一所指;而對(duì)于一個(gè)所指(一個(gè)對(duì)象),不僅有一個(gè)符號(hào)。相同的涵義在不同的語(yǔ)言中、甚至在同一種語(yǔ)言中有不同的表達(dá)。這正是弗雷格的??涵義決定所指 原則,至少包含兩層意思:一方面,一個(gè)表達(dá)式只有表達(dá)了某種涵義才能指稱某個(gè)或某些對(duì)象;另一方面一個(gè)表達(dá)式究竟代表哪個(gè)或哪些對(duì)象,取決于相應(yīng)的對(duì)象是否具有該表達(dá)式的涵義所描述的那些特征或性質(zhì)。這里表達(dá)式的涵義實(shí)際上為我們提供了識(shí)別其所指對(duì)象的依據(jù)。表達(dá)式的所指則是它的涵義的函項(xiàng),是完全由涵義決定的。相反則不然。一個(gè)表達(dá)式的所指不能決定它的涵義,所指的相同不能導(dǎo)致涵義的相同。
在命題方面,弗雷格進(jìn)一步把概念的涵義和指稱的理論推廣到陳述句上,也就是推廣到命題上,這樣就區(qū)別出命題的涵義和指稱。一個(gè)句子的涵義是由其組成部分的涵義決定的。一個(gè)句子的指稱也是由其組成部分的指稱決定的。我們把這兩個(gè)原則分別稱為涵義的部分!整體原則和指稱的部分!整體原則。由這兩個(gè)原則又可得到兩個(gè)子原則,即:如果一個(gè)句子的組成部分的涵義有所改變或不變,該句子的涵義也會(huì)有相應(yīng)的改變或不變。如果一個(gè)句子的組成部分的指稱有所改變或不變,該句子的指稱也會(huì)有相應(yīng)的改變或不變。我們把這兩個(gè)子原則分別叫做涵義變化原則和指稱變化原則。由涵義和指稱的部分!整休原則還可以得到另外兩個(gè)子原則,即:一個(gè)句子有涵義,當(dāng)且僅當(dāng),它的組成部分有涵義。一個(gè)句子有指稱,當(dāng)且僅當(dāng),它的組成部分有指稱。我們把這兩個(gè)子原則分別叫做涵義有無(wú)原則和指稱有無(wú)原則。
他把真值,即真和假當(dāng)作抽象的對(duì)象,認(rèn)為所有真命題有同樣的指稱!真:所有假命題也有同樣的指稱!假。他認(rèn)為命題包含著一個(gè)思想,思想就是命題的涵義。他認(rèn)為思想不是指思維的主觀活動(dòng),而是思維的客觀內(nèi)容,它能夠成為許多人共有的東西。這和前面描述專名的那個(gè)比喻中所說(shuō)的??可供許多觀察者使用 ,這句話的意思幾乎是一樣的。由此出發(fā)就可以看出,弗雷格講的思想是指語(yǔ)句本身具有的涵義,不包含人的主觀因素,這與傳統(tǒng)邏輯所說(shuō)的命題的意思基本一樣。
二??涵義指稱理論對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的影響
按照西方哲學(xué)家的說(shuō)法,從古希臘以來(lái),西方哲學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。古希臘和中世紀(jì)時(shí)期被稱作??本體論階段 ,因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家主要關(guān)注的是世界的本原以及人類自身的存在問(wèn)題,哲學(xué)家們側(cè)重于研究形而上學(xué)的本體論,探討世界由此形成的最終成分。到近代,隨著人類對(duì)世界以及自我的認(rèn)識(shí)逐漸深入和細(xì)化,哲學(xué)家們開(kāi)始把研究的視角從世界轉(zhuǎn)向了人類自身,把對(duì)世界本原的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對(duì)人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的研究。即從研究世界的本源或本體轉(zhuǎn)向研究認(rèn)識(shí)的起源、人的認(rèn)識(shí)能力以及認(rèn)識(shí)方法等等。到現(xiàn)代黑格爾哲學(xué)之后,哲學(xué)家們不是一般地關(guān)注認(rèn)識(shí)問(wèn)題,而是關(guān)注認(rèn)識(shí)活動(dòng)的表達(dá),并且把這種表達(dá)看作人類認(rèn)識(shí)本身。這種表達(dá)主要就是人類的語(yǔ)言,認(rèn)為不論研究存在還是研究認(rèn)識(shí),都需要首先弄清人類語(yǔ)言的意義,而對(duì)語(yǔ)言意義的研究正是語(yǔ)言哲學(xué)的首要任務(wù)。所以,我們通常把這個(gè)階段稱作??語(yǔ)言哲學(xué)階段 。語(yǔ)言哲學(xué)正是西方哲學(xué)經(jīng)過(guò)了??語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向 (linguis??ticturn)之后的直接產(chǎn)物。
語(yǔ)言有諸多本質(zhì)屬性值得研究,人們對(duì)語(yǔ)言的高要求促使了語(yǔ)言哲學(xué)研究趨勢(shì)的出現(xiàn)。語(yǔ)言哲學(xué)具有自身的本質(zhì)屬性,它與其他一些語(yǔ)言現(xiàn)象的研究不一樣的地方在于,它是關(guān)于語(yǔ)言與事物關(guān)系的普遍思考,關(guān)于人與語(yǔ)言關(guān)系的普遍思考,關(guān)于語(yǔ)言自身功能的普遍性思考。既然語(yǔ)言哲學(xué)的首要任務(wù)是對(duì)語(yǔ)言意義的研究,那么在弗雷格思想中占據(jù)中心地位的涵義與指稱理論究竟對(duì)語(yǔ)言意義的研究造成了哪些影響呢?我們認(rèn)為,弗雷格的涵義理論正是西方語(yǔ)言哲學(xué)意義理論的開(kāi)創(chuàng),相應(yīng)的,也正是弗雷格對(duì)指稱理論的精辟論述啟發(fā)了人們?cè)谡Z(yǔ)言表達(dá)式和與其相關(guān)的非語(yǔ)言事物之間進(jìn)行思考。
從語(yǔ)言哲學(xué)的研究對(duì)象看,主要研究語(yǔ)言的意義、用法、真理、句法邏輯、語(yǔ)言與思維、語(yǔ)言與實(shí)在等等與語(yǔ)言相關(guān)的一些哲學(xué)問(wèn)題,或者是從語(yǔ)言的角度展開(kāi)的哲學(xué)研究。這里,我們可以注意到,弗雷格涵義與指稱理論無(wú)不是對(duì)語(yǔ)言的意義展開(kāi)的討論,正是他討論的中心問(wèn)題!概念、專名和命題所表達(dá)的東西構(gòu)成了語(yǔ)言的本質(zhì)屬性,而對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)屬性的問(wèn)題的探討才是語(yǔ)言的哲學(xué)問(wèn)題。他通過(guò)對(duì)a=a,a=b這樣的陳述形式的探討指出如果指號(hào)a之區(qū)別于指號(hào)b僅僅在于形狀,而不是指示某種事物的方式,那么a=a的認(rèn)識(shí)價(jià)值在本質(zhì)上和a=b的認(rèn)識(shí)價(jià)值就是一樣的了,只是在指號(hào)之間的區(qū)別相應(yīng)于對(duì)被指示的東西的表示方式的區(qū)別時(shí),某種區(qū)別才會(huì)產(chǎn)生,由此證明,研究宏觀問(wèn)題的大的語(yǔ)言理論也是來(lái)源于具體的細(xì)小的語(yǔ)言事實(shí)的。這就是弗雷格對(duì)一種特定語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行的哲學(xué)思考。
從語(yǔ)言哲學(xué)的分析方法上看,涵義指稱理論也完全契合了語(yǔ)言哲學(xué)所基本采用的方法即邏輯的分析和概念的分析,涵義指稱理論不僅詳細(xì)討論了概念和對(duì)象的學(xué)說(shuō)要點(diǎn),指出概念是其值總為真值的一元函數(shù)、概念有階之分、一階概念取對(duì)象為主目,二階概念取一階函數(shù)為主目,同時(shí)最早認(rèn)識(shí)到了數(shù)理方法對(duì)語(yǔ)言??分析 的價(jià)值并且親自實(shí)踐了對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行人工符號(hào)分析,在創(chuàng)立了經(jīng)典數(shù)理邏輯的基礎(chǔ)上,對(duì)語(yǔ)言的形式化分析也由此縱深,極大地開(kāi)拓了語(yǔ)言哲學(xué)研究的視野。傳統(tǒng)哲學(xué)把語(yǔ)言僅僅或主要理解為表達(dá)思想的工具,無(wú)論是邏輯形式還是語(yǔ)詞形式都不過(guò)是用于理解我們思維活動(dòng)的手段,但涵義和指稱理論則把語(yǔ)言看作我們認(rèn)識(shí)和理解世界的一個(gè)重要組成部分,通過(guò)把語(yǔ)言表達(dá)看作思維活動(dòng)的唯一可理解形式。正是在這種意義上,語(yǔ)言哲學(xué)的出現(xiàn)被西方哲學(xué)家稱作??哲學(xué)中的革命 。
同時(shí),涵義與指稱理論在客觀上也給語(yǔ)言學(xué)的意義研究帶來(lái)諸多有益啟迪,在語(yǔ)義學(xué)方面,語(yǔ)義理論試圖說(shuō)明意義是什么,而任何一種意義理論都必須能夠預(yù)言一個(gè)有意義的表達(dá)式是什么和不是什么以及語(yǔ)詞與它們的含意之間的系統(tǒng)的關(guān)系。涵義指稱理論則認(rèn)為??詞 是通過(guò)概念和所指物產(chǎn)生聯(lián)系的,而意義就是詞與所指物之間的聯(lián)系,哲學(xué)研究就是通過(guò)語(yǔ)詞意義的分析將人的思維表達(dá)出來(lái),把對(duì)語(yǔ)言的理解當(dāng)成解決基本哲學(xué)問(wèn)題的必要準(zhǔn)備。也就是說(shuō),對(duì)詞語(yǔ)意義的研究,是為了從詞語(yǔ)的意義中反推出人的理性和哲思。涵義與指稱理論引起了語(yǔ)言學(xué)家的極大關(guān)注,因?yàn)檎Z(yǔ)義學(xué)一般認(rèn)為語(yǔ)義是一切的核心,真理可以由此派生,但這并不符合弗雷格的思想,對(duì)弗雷格來(lái)說(shuō),語(yǔ)義是在普遍邏輯規(guī)則之上的具體內(nèi)容賦義,因此,邏輯的基本概念既不依賴語(yǔ)義,也不關(guān)聯(lián)于語(yǔ)義。弗雷格的許多論述已為現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)所吸收,并大大推動(dòng)了現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)的發(fā)展。在語(yǔ)用學(xué)方面,弗雷格在?論涵義與指稱#中用了大部分的篇幅來(lái)討論直接語(yǔ)境和間接語(yǔ)境的問(wèn)題,在他看來(lái),直接語(yǔ)境是通常的語(yǔ)境,在其中一個(gè)句子所表達(dá)的是其指稱;間接語(yǔ)境是這樣一種語(yǔ)境,在其中一個(gè)句子所表達(dá)的是其涵義。涵義也叫做間接指稱,以區(qū)別于通常的直接指稱。而這正是語(yǔ)用學(xué)中最重要的原則!語(yǔ)境原則,即在句子中,不是孤立地尋找一個(gè)詞的意義,而是在命題的上、下文中分析句子的意義和思想。
涵義指稱理論具體到語(yǔ)言的應(yīng)用當(dāng)中也有實(shí)際意義,語(yǔ)言的語(yǔ)法有表層語(yǔ)法和深層語(yǔ)法。前者對(duì)應(yīng)語(yǔ)言的表層結(jié)構(gòu),后者對(duì)應(yīng)語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)。各種民族語(yǔ)言有各自不同的表層結(jié)構(gòu),但具有相同的深層結(jié)構(gòu)。正因?yàn)檫@樣,我們才能把一種民族語(yǔ)言翻譯成另一種民族語(yǔ)言,由此??翻譯 才成為可能。所謂翻譯,其實(shí)質(zhì)是,先把一種民族語(yǔ)言的表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換成共同的深層結(jié)構(gòu),然后再?gòu)墓餐纳顚咏Y(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換成另一種民族語(yǔ)言的表層結(jié)構(gòu)。涵義與指稱之間既存在同一性,也存在非同一性,在具體的翻譯過(guò)程中,我們應(yīng)注意專名的翻譯:當(dāng)外延意義不具有對(duì)應(yīng)的內(nèi)涵意義時(shí),應(yīng)首先保證內(nèi)涵意義的轉(zhuǎn)換,同時(shí)更要注意具有獨(dú)特文化涵義的語(yǔ)言的翻譯。
三??基于涵義指稱理論的弗雷格語(yǔ)言哲學(xué)思想語(yǔ)言哲學(xué)涉及意義,指稱,內(nèi)涵,真值,意向性等一系列概念。其中??意義 概念是關(guān)鍵,因?yàn)檎Z(yǔ)言的本質(zhì)不在于聲音和書(shū)寫(xiě)符號(hào)本身,而在于符號(hào)所承載的??意義 。故??什么是詞、句子或其他語(yǔ)言表達(dá)式的意義 ,??如何確定意義 ,成了語(yǔ)言哲學(xué)的中心問(wèn)題。在這兩方面,弗雷格都給出了自己獨(dú)到的思想和開(kāi)創(chuàng)的眼光,他在哲學(xué)史上第一次對(duì)于思想是什么,語(yǔ)句及其組成部分的語(yǔ)詞的意義是什么等問(wèn)題做出了有說(shuō)服力的說(shuō)明,以至于在語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)的哲學(xué)家除了在弗雷格奠定的基礎(chǔ)上工作之外別無(wú)選擇。在弗雷格關(guān)注邏輯和語(yǔ)言時(shí),他將它們置于哲學(xué)的中心地位,這已經(jīng)超出了語(yǔ)言與數(shù)學(xué)的范圍,隱含了一個(gè)新的方向,即主張通過(guò)分析語(yǔ)言來(lái)分析思想,分析語(yǔ)言是分析思想的基礎(chǔ),這種做法使弗雷格促進(jìn)了一場(chǎng)新的哲學(xué)革命,開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的哲學(xué)時(shí)代。
弗雷格的主要興趣在于數(shù)學(xué),因而弗雷格在談到語(yǔ)言時(shí)與其他語(yǔ)言哲學(xué)家的探討不一樣,他是以數(shù)學(xué)形式的概念文字為基礎(chǔ)的,即以他自己構(gòu)造的形式語(yǔ)言和用這種語(yǔ)言構(gòu)造的一階謂詞演算系統(tǒng)為基礎(chǔ)來(lái)談?wù)撜Z(yǔ)言的不完善性,并且用邏輯和數(shù)理方法對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行人工分析。這種思想最初來(lái)源于萊布尼茨,可以說(shuō),萊布尼茨思想演算的人工語(yǔ)言觀,正是弗雷格形式語(yǔ)言思想的基本出發(fā)點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上,用人工語(yǔ)言來(lái)透視日常語(yǔ)言,并按一定的邏輯規(guī)則建立一個(gè)組合運(yùn)算系統(tǒng),這樣就可以消除語(yǔ)言中的模糊因素。這就是弗雷格所開(kāi)創(chuàng)的新的語(yǔ)言哲學(xué)流派:人工語(yǔ)言學(xué)派。人工語(yǔ)言學(xué)派的研究特征在于運(yùn)用人工符號(hào)對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行分析。
弗雷格首先探討了語(yǔ)句的認(rèn)識(shí)價(jià)值和真值的關(guān)系問(wèn)題,他主張對(duì)語(yǔ)句的真值的詢問(wèn)固然具有重大的認(rèn)識(shí)意義,但語(yǔ)句的認(rèn)識(shí)價(jià)值不僅僅在于語(yǔ)句的真值,它應(yīng)該包括對(duì)語(yǔ)句的涵義理解和對(duì)所指真值的詢問(wèn)這兩個(gè)方面,并由此同語(yǔ)境問(wèn)題結(jié)合起來(lái),他把大多數(shù)主從復(fù)合句解釋為間接語(yǔ)境或其他某種非直接語(yǔ)境的語(yǔ)境,從而說(shuō)明為什么對(duì)大多數(shù)主從復(fù)合句不能進(jìn)行基于從句真值相等的保值替換,然后從語(yǔ)境原則出發(fā),最終達(dá)到對(duì)數(shù)這一對(duì)象的本體論的認(rèn)識(shí),建立了一條由語(yǔ)言哲學(xué)到認(rèn)識(shí)論的理想橋梁。
弗雷格以自己獨(dú)創(chuàng)的形式化語(yǔ)言和在這種形式語(yǔ)言基礎(chǔ)上構(gòu)造的一階邏輯為基礎(chǔ)來(lái)闡釋自己的語(yǔ)言哲學(xué)思想,正如前文所說(shuō),他概念文字中占最主要地位的函數(shù)、自變?cè)挥脕?lái)區(qū)分句子中滿足及不滿足成分,啟發(fā)人們?cè)诰渥有问奖磉_(dá)中,句子的邏輯形式和句子的語(yǔ)法形式是不一樣的兩個(gè)概念。同時(shí),弗雷格從意義出發(fā),對(duì)句子中語(yǔ)言的意義進(jìn)行說(shuō)明,跳出了以往純粹哲學(xué)分析的范疇。雖然仍然是以句子結(jié)構(gòu)的邏輯分析為基礎(chǔ),但不局限于純邏輯分析,而是說(shuō)明意義和意謂在不同層次上,即句子本身的意義和句子的真假在不同層次上,這就更加清晰地表明,在語(yǔ)言哲學(xué)中,我們所要研究的真是什么。
一般認(rèn)為,弗雷格語(yǔ)言哲學(xué)主要強(qiáng)調(diào)三個(gè)特征,這些特征決定了從他的哲學(xué)中可以自然地發(fā)展出語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向。第一,弗雷格認(rèn)為,思想的結(jié)構(gòu)必須反映在表達(dá)思想的句子結(jié)構(gòu)當(dāng)中,人們可以不直接研究思想而研究語(yǔ)言,但不可能不涉及語(yǔ)言的表達(dá)而研究思想的結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言的研究具有優(yōu)先的基礎(chǔ)性的地位。弗雷格自己也說(shuō)??對(duì)于語(yǔ)句的分析,對(duì)應(yīng)著思想的分析。 第二,與弗雷格有時(shí)做出的正式表述相反,他在實(shí)際分析中往往把??指稱 (意謂,bedeutung)置于優(yōu)先含義(sinn)的地位。也就是說(shuō),他實(shí)際認(rèn)為,在我們能夠知道一個(gè)語(yǔ)句具有含義是怎么回事之前,必須知道它具有指稱是怎么回事。這就意味著,在我們知道語(yǔ)句表達(dá)一種思想是怎么回事之前,必須知道它為真是怎么回事。在弗雷格看來(lái),語(yǔ)句的語(yǔ)言優(yōu)先于思想,語(yǔ)句的指稱優(yōu)先于含義。第三,根據(jù)弗雷格對(duì)于語(yǔ)句含義的說(shuō)明,我們往往無(wú)法把握沒(méi)有語(yǔ)言來(lái)承載的純思想。任何思想都必須有語(yǔ)言來(lái)包裹和支撐著,人們思想交流的唯一辦法是通過(guò)這些思想的語(yǔ)言表達(dá)。
總之,弗雷格在涵義和指稱之間所做出的區(qū)分是他在語(yǔ)言哲學(xué)方面所作的最大貢獻(xiàn)之一,這使得語(yǔ)言哲學(xué)的最重要的課題!!!意義理論獲得了豐富的內(nèi)容和充分的發(fā)展。研究弗雷格的專家達(dá)米特也認(rèn)為,弗雷格對(duì)語(yǔ)言功能的說(shuō)明是一種意義理論,因?yàn)橐酪粋€(gè)語(yǔ)言表達(dá)式是如何起作用的,正是要知道它的意義。由此可見(jiàn),意義理論是弗雷格語(yǔ)言哲學(xué)的核心,并由此涉及了現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)中與意義有關(guān)的一系列重要問(wèn)題,即句子、思想、真假、語(yǔ)境、理解以及與之相關(guān)的問(wèn)題,對(duì)這些問(wèn)題的討論和研究,正引起愈來(lái)愈多學(xué)者的關(guān)注和思考。
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