上一節(jié)我們討論了建構(gòu)的根本條件是神經(jīng)元產(chǎn)生動(dòng)作電位，外部信息刺激和技術(shù)手段都可以讓神經(jīng)元產(chǎn)生動(dòng)作電位。這一節(jié)我們討論一下在此基礎(chǔ)上怎樣建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)世界？
首先需要明確的是，對(duì)于建構(gòu)，神經(jīng)元的功能是提供電圖式刺激，本身并不能進(jìn)行建構(gòu)，建構(gòu)是先驗(yàn)主體之功能。先驗(yàn)主體在哪兒？是否在大腦中？這個(gè)問題還不能確定，因?yàn)樗鼘儆诰裥源嬖冢皇俏镔|(zhì)性的，當(dāng)然我們可以假設(shè)它寄存于大腦深處。但需要明白的是它也可以脫離大腦存在。
邏輯上，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的建構(gòu)可以分為兩個(gè)階段：客觀世界的建構(gòu)和現(xiàn)實(shí)世界的建構(gòu)。
1.建構(gòu)客觀世界
1.1先驗(yàn)主體是建構(gòu)系統(tǒng)，包括動(dòng)力系統(tǒng)和能力系統(tǒng)，但是先驗(yàn)主體不能憑空建構(gòu)，需要有建構(gòu)材料。先驗(yàn)主體依賴于什么材料建構(gòu)呢？它就是康德所說的物自體或者雜多，即物本身。我們把它改造為物源體，意為它是現(xiàn)實(shí)物體的來源。
物源體本質(zhì)上是混沌，所謂混沌不是無，也不是空，但也不是混沌一片的視覺之物、現(xiàn)實(shí)之物（只有被建構(gòu)為能被意識(shí)之物才是現(xiàn)實(shí)之物）。根本上，混沌是一種邏輯存在，還沒有任何區(qū)分。物源體就是對(duì)混沌的組織，是對(duì)混沌的初步區(qū)分，物源體也可以叫做混沌體。
1.2物源體信息刺激感受器，感受器把外部刺激信號(hào)編碼為生物電信號(hào)，經(jīng)由神經(jīng)系統(tǒng)傳遞給神經(jīng)中樞。
神經(jīng)中樞對(duì)來自各方面的神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)行合成性編碼，組成信號(hào)編碼集團(tuán)，形成一個(gè)信號(hào)體。
1.3信號(hào)體刺激先驗(yàn)中心，先驗(yàn)中心對(duì)信號(hào)體進(jìn)行索解、分類，然后依照先驗(yàn)感性規(guī)則建構(gòu)起“物的形式”，我們叫做表象。
1.31表象還不是現(xiàn)象，也不是實(shí)體，因?yàn)檫€沒有加載意義。
1.32表象是一種是意識(shí)。
1.4所有表象集合的外化（對(duì)外投射）構(gòu)成客觀世界。
1.41表象世界在頭腦中，由于綜合統(tǒng)覺的作用，表象把物源體建構(gòu)起來，我們稱為投射或者外化。這類似于照鏡子，鏡像其實(shí)是我們形象的投射，我們的形象組織起了鏡像。
1.42所謂客觀，不是傳統(tǒng)意義的先在（即自在），更不是永恒存在?？陀^是相對(duì)于人來講，一旦被先驗(yàn)主體建構(gòu)起來就是不可改變的，并且對(duì)人類來講是普遍存在。因?yàn)榈谝?，它是一種形式化存在；第二，所有人具有相同的先驗(yàn)主體和神經(jīng)結(jié)構(gòu)，這就決定了不同的人可以建構(gòu)相同的形式。
1.43但是，假若改變先驗(yàn)主體的性質(zhì)或者人的神經(jīng)結(jié)構(gòu)，表象和客觀世界隨之改變。不同物種也可以建構(gòu)不同的客觀世界。在這個(gè)意義上，維特根斯坦說：“我們看到的一切東西也可能是別樣的。我們一般地能夠描述的東西也可能是別樣的（維特根斯坦：《邏輯哲學(xué)論》5.634）?！?/span>
1.44客觀世界本質(zhì)上也是意識(shí)性質(zhì)。
2.建構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界
2.1先驗(yàn)意義中心對(duì)表象進(jìn)行賦義，即為它加載某種屬性意義。
2.2先驗(yàn)語言（概念）中心對(duì)每一種屬性意義予以命名（例如紅色、圓形），我們稱之為屬名。
屬名是一個(gè)被簡化的判斷。先驗(yàn)意義中心和先驗(yàn)語言中心可以是同一個(gè)中心。
2.3先驗(yàn)語言（概念）中心對(duì)各種屬名給出一個(gè)統(tǒng)一名稱（例如太陽），我們稱之為專名。
由此建構(gòu)起現(xiàn)象。
2.31專名是屬名之集合，專名本身是簡化性判斷，同時(shí)它是所有屬性判斷（屬名）的集合。
2.32現(xiàn)象在頭腦中
2.4通過綜合統(tǒng)覺，把現(xiàn)象外化（對(duì)外投射），建構(gòu)起外部實(shí)體。
2.41所謂外化，就是對(duì)外部物源體的建構(gòu)，也就是把“現(xiàn)象意義”加載給外部物源體。經(jīng)過綜合統(tǒng)覺的作用，現(xiàn)象化的物源體可以引發(fā)各種感覺，由此建構(gòu)起外部實(shí)體，外部實(shí)體本質(zhì)上是意識(shí)體。
2.42實(shí)體即概念化，同時(shí)也是一個(gè)判斷。
2.5現(xiàn)實(shí)世界就是實(shí)體（意識(shí)體）之全體。
現(xiàn)實(shí)世界是所有判斷的總和
說明
1.假如不經(jīng)過外部刺激，用技術(shù)手段形成一個(gè)信號(hào)體，其過程從1.3開始。
2.現(xiàn)實(shí)世界是本質(zhì)上是意識(shí)體，所謂物質(zhì)不過是意識(shí)體的感覺成果。例如當(dāng)著我們看它有形狀，我沒去摸它有硬度、溫度、我們吃它有味道等等。
3.實(shí)體化的世界本質(zhì)上是概念化，實(shí)體化即概念化。同時(shí)也是所有判斷的總和。
4.在這個(gè)意義上海德格爾才說：“命名在召喚。這種召喚把它所召喚的東西帶到近旁?！保ê５赂駹枺?005年，《語言》見孫周興譯《在通向語言的途中》，商務(wù)印書館。，第12頁），“詞語缺失處，無物存在”（即不被命名，事物不存在）（同上，第152頁），最后說出名言“語言是存在之家”；維特根斯坦才說：“語言的界限意味著我的世界的界限”（維特根斯坦：《邏輯哲學(xué)論》（5.6）），“世界是事實(shí)的總體，而不是物的總體”（維特根斯坦：《邏輯哲學(xué)論》（1.1））
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