讀過宋人的兩句詩：“近來漸覺家風好，兒讀書聲女織聲。”——中國人對耕讀家風的追求是由來已久的。正因如此，古人很少討論“家風是什么”，只稱贊某人“有家風”、“能守家風”、“克紹家風”、“大振家風”、“不墜（或“不殞”）家風”，有時則批評某人“有玷家風”、“敗壞家風”、“家風漸替”……
家風是一個家庭或家族世代傳承的風尚及價值取向，耕讀修身只是一個方面；其他如政治立場、社會擔當、道德追求、職業(yè)選擇、持家習尚，也都可以成為一個家族的突出風貌。
北宋學者司馬光學問極大，做人卻十分低調(diào)，生活也極其儉樸。作為宰相一級的高官，他自云“某家居，食不敢常有肉，衣不敢純有帛”。他曾寫過一篇《訓儉示康》，就節(jié)儉家風對兒子司馬康進行訓誡。其中“由儉入奢易、由奢入儉難”兩句，膾炙人口、千載流傳，足可當作我們民族的座右銘！
受此家風影響，司馬光的仆從家人也都低調(diào)儉樸。如他家有一老仆，無論主人官做到多大，始終稱他為“君實秀才”（“君實”是司馬光表字）。一次
蘇軾來訪，私下教老仆改稱“君實相公”。司馬光聽后追問，老仆回答：“蘇學士教我。”司馬光嘆氣說：“我有一仆，被蘇子瞻教壞了！”（蘇軾字“子瞻”）
司馬光宅旁有獨樂園，閑暇時他常在園中讀書，也不禁止他人游賞觀覽，園丁因此常得些“小費”。一次司馬光見園中新添一間“廁屋”，問園丁，說是用游人的賞錢蓋的。司馬光問：何不留錢自用？園丁回答：難道只有相公您不愛錢嗎？——可見家風的熏陶示范，遠勝磨破嘴皮兒的空洞說教。
在《訓儉示康》中，司馬光還委婉批評前朝勛臣寇準：“寇萊公侈冠一時，然以功業(yè)大，人莫之非；子孫習其家風，今多窮困”。（寇準生活奢侈、一時稱冠。但因功勛卓著，人們不肯批評他。不過他的子孫后輩繼承了這奢侈家風，如今大多窮困潦倒）——看來“家風”并不一定都是“正能量”，有些“家風”是需要移易改變的。
家風在文學語境中又指文脈傳承。南宋女詞人李清照有《青玉案》詞，下闋云：“相逢各自傷遲暮，獨把新詞誦奇句。鹽絮家風人所許，如今憔悴，但余雙淚，一似黃梅雨。”
這里的“鹽絮家風”，用的是東晉謝安家族詠雪的典故：謝安與子侄輩雪天做詩，侄子胡兒說：“撒鹽空中差可擬。”侄女謝道蘊則說：“未若柳絮因風起。”只此一句，高下立見。——李清照自幼生長在詩書禮樂之家，后經(jīng)喪亂、流落江南，回想起當年的“鹽絮家風”、吟詠之樂，倍感凄涼，故用此典，里面還含有自比才女謝道蘊之意。
同為南宋人的蘇籀，是蘇轍的孫子、蘇軾的侄孫，傳承家族文學基因，他的詩文也頗有可觀?！端膸炜偰刻嵋吩u價他的《雙溪集》，稱贊他“不墮其家風”，指的便是文脈的接續(xù)。
不過《提要》又說：蘇軾、蘇轍所以成為“偉人”，不僅因文章好，更在于品德高尚；在這方面，蘇籀就差得遠。從他的《雙溪集》中，能找到不止一篇阿諛秦檜、倡言“和金”的文章?！短嵋返慕Y(jié)論是：蘇籀“有愧于乃祖實多”！——即是說，在政治倫理方面，蘇籀是有玷“蘇氏家風”的！
此外，古人所謂“家風”，有時也指家傳的文化習尚。由明入清的詩人吳偉業(yè)有《望江南》詞：“江南好，博古舊家風。宣廟乳爐三代上，元人手卷四家中，廠盒斗雞鍾。”——這里的“博古家風”，當指古玩收藏的傳世家風。
有意思的是，“家風”在古代還被用來形容食品的獨家風味。宋人周密《武林舊事》中介紹臨安的酒樓，說“又有賣玉面貍、鹿肉糟、決明糟……者，謂之家風。”——這里的所說的“家風”，似乎已不在“家風是什么”的討論范圍之內(nèi)了。不過司馬光在《訓儉示康》中提過這樣一件事：“參政魯公”（副相魯宗道）在小酒館請客，真宗皇帝認為有失體面；魯宗道解釋說：我家貧，客人來了，家里沒有像樣的器皿和現(xiàn)成的果品肴饌，所以要到酒肆中待客。——看來酒樓食肆的“家風”，跟道德倫理的“家風”并非毫無關(guān)聯(lián)。
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