古之治傷寒者，數(shù)千百家，然眾說紛紜，莫衷一是。古圣心法，以心傳心，追本溯源，當(dāng)以心會(huì)之。
清乾隆年間，昌邑黃元御“滌慮玄覽，游思?jí)扣?，空明研悟”，神交古圣之意，證悟傷寒心法，作《傷寒懸解》、《傷寒說意》，以傳傷寒之道。
余不敏，會(huì)坤載之心以達(dá)仲景之意，此傷寒真蘊(yùn)之由來也。
張仲景
一、版本流傳
公元196年，漢獻(xiàn)帝大赦天下，改元建安。時(shí)值東漢末年，曹操專權(quán)，三國爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂不止，民不聊生。大軍之后，必有兇年，大兵之后，必有大疫。張仲景在《傷寒卒病論集》中感言：余宗族素多，向余二百。建安紀(jì)年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并《平脈辨證》，為《傷寒雜病論》合十六卷。
亂世出梟雄，疫厄出大醫(yī)，時(shí)勢(shì)然也?！秱s病論》出于亂世，以救夭橫，仲景悲憫之心就此千古流傳。魏漢時(shí)期，尚無印刷術(shù)，書籍的流傳全賴筆抄，故有各種傷寒抄本傳世。然兵荒馬亂，朝代更迭，《傷寒雜病論》流傳不久，即很快散佚，幾近不傳。
王叔和
東漢建安十五年，即公元210年，高平王氏家誕生一子，名熙，字叔和。王叔和幼貧聰慧，勤學(xué)精究，性度沉靜，博好經(jīng)方。三十二歲，為魏國少府太醫(yī)令。魏晉時(shí)期，多沿用漢制，西漢太常及少府之下均設(shè)有太醫(yī)令、太醫(yī)丞。屬太常者，為百官治?。粚偕俑?，為宮廷治病。少府藏書甚豐，叔和如魚得水，而連年征戰(zhàn)，簡(jiǎn)散殘缺者甚多，《傷寒雜病論》成書雖不過幾十年，亦未能幸免。
叔和亦知仲景者，深同其心，乃搜集仲景舊論，整理訂正，復(fù)其原貌，使《傷寒雜病論》得以繼續(xù)傳世。
此為《傷寒雜病論》面世后的第一次系統(tǒng)整理，叔和厥功志偉。若無叔和整理，則今無傷寒可閱。叔和整理后的《傷寒雜病論》，已非仲景原貌，然瑕不掩瑜，傷寒論的主體內(nèi)容與學(xué)術(shù)體系依然保留了仲景原貌，心法的傳承，并不會(huì)因?yàn)樾问降男┪⒏淖兌袛唷?/span>
叔和以太醫(yī)令之身，訂正傷寒典籍，傳承仲景心法，不僅挽救了幾近失傳的《傷寒雜病論》，也使得《傷寒雜病論》得以更好地流傳，抄得者無不奉若珍寶。
孫思邈
歲月如梭，三百余年的時(shí)光如白駒過隙，轉(zhuǎn)瞬即過。梁·大同七年，即公元541年，孫思邈誕生于京兆華原。孫思邈幼遭風(fēng)冷，屢造醫(yī)門，湯藥之資，罄盡家產(chǎn)。所以志學(xué)之歲，馳百金而詢經(jīng)方，以濟(jì)世活人為己任。他認(rèn)為人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此。所以孫思邈的著作《千金要方》《千金翼方》皆以千金名之。
孫思邈志在黃老，所以拒詔不士，長(zhǎng)期隱居太白山，以醫(yī)名于世。在印刷術(shù)并未普及的唐代，書籍流通頗為不易，野居山林的孫思邈沒有見到《傷寒論》也是很有可能的。孫思邈在《千金要方》中說：江南諸師，秘仲景要方不傳。《千金要方》中也基本沒有傷寒論的原文記載。這應(yīng)該是孫思邈心中久覓不得的憾事。
孫思邈晚年之后，太宗即位，召詣京師，從此定居長(zhǎng)安，終有機(jī)會(huì)見到傷寒真本。他在晚年成書的《千金翼方》中自言，今年過百歲，研宗經(jīng)文。并將其所讀傷寒經(jīng)文全部收錄于《千金翼方》之中。孫思邈并非簡(jiǎn)單地收錄傷寒原文，而是按方證比類的辦法，將仲景原文憑方類證，方證相隨，以求務(wù)在簡(jiǎn)易，便于檢用。
《傷寒雜病論》最初的結(jié)構(gòu)是前論后方，即前面都是條文論述，所有處方附在書末。王叔和整理的時(shí)候，也保留了這一原貌。孫思邈對(duì)傷寒的整理，完全改變了仲景原書的結(jié)構(gòu)體系，開創(chuàng)了《傷寒論》方證對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)的先河。這是《傷寒論》傳世以來的第二次重要整理工作。
方證對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)的《傷寒論》，更便于后人學(xué)以致用，所以在后世傳承的過程中，流傳更廣。孫思邈整理過的《傷寒論》，后世又稱為唐本。后世的《傷寒論》傳本，基本上都是由王叔和整理的前論后方的原本，或?qū)O思邈整理的方證對(duì)應(yīng)版本傳下來的。這是傷寒論版本流傳的兩條主線。
孫思邈之后又過了大約四百年，已經(jīng)是北宋年間。此時(shí)距離王叔和第一次整理《傷寒論》已經(jīng)過去了八百余年。歷史的滄桑，使得《傷寒論》的傳本流傳至此，已經(jīng)錯(cuò)訛凌亂，急需整理校正。
北宋嘉祐二年，仁宗詔令編修院置校正醫(yī)書局，整理訂正天下醫(yī)書。孫奇在《傷寒論》序文中言，國家詔儒臣校正醫(yī)書，臣奇續(xù)被其選。以為百病之急，無急于傷寒，今先校定張仲景《傷寒論》十卷。
這次由北宋校正醫(yī)書局組織整理的《傷寒論》，結(jié)束了《傷寒論》傳世版本錯(cuò)亂的局面，是《傷寒論》流傳過程中的第一個(gè)官方標(biāo)準(zhǔn)版本，后世稱之為宋本。這是《傷寒論》的第三次重要訂正工作。
我們今天能看到的通行本《傷寒論》，其實(shí)就是宋本《傷寒論》。宋本《傷寒論》依然沿用孫思邈調(diào)整過的方證對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)，是唐本《傷寒論》一脈傳承下來的。
王叔和整理的前論后方結(jié)構(gòu)的《傷寒論》，更接近仲景著作的原貌，所以在流傳的過程中，尤其被后人珍重，就被冠以《金匱玉函經(jīng)》的名字流傳下來，以示寶而藏之之意。《金匱玉函經(jīng)》實(shí)際上是《傷寒論》的同體別名之書。
校正醫(yī)書局高保衡、孫奇、林億在校正《金匱玉函經(jīng)》疏中言，臣等先校定《傷寒論》，次校成此經(jīng)，其文理或有與《傷寒論》不同者，然其意義皆通圣賢之法，不敢臆斷，故并兩存之。
從研究傷寒的角度來講，《金匱玉函經(jīng)》的結(jié)構(gòu)體系更接近仲景原貌，可以讓我們更好地去體會(huì)仲景之心法。
仲景《傷寒雜病論》原書十六卷，但傳世的《傷寒論》只有十卷，還有六卷雜病的內(nèi)容失傳已久。翰林學(xué)士王洙在館閣日，于蠹簡(jiǎn)中得仲景《金匱玉函要略方》三卷，上則辨?zhèn)?，中則論雜病，下則載其方。這本書的內(nèi)容，才是仲景當(dāng)年《傷寒雜病論》的全貌。
校正醫(yī)書局林億孫奇等人在序中言，臣奇先校定《傷寒論》，次校定《金匱玉函經(jīng)》，今又校成此書，仍以逐方次于證候之下，使倉卒之際，便于檢用也。又采散在諸家之方，附于逐篇之末，以廣其法。以其傷寒文多節(jié)略，故斷自雜病以下，終于飲食禁忌，凡二十五篇，除重復(fù)合二百六十二方，勒成上、中、下三卷，依舊名曰《金匱方論》。因?yàn)檫@是個(gè)節(jié)略本，所以后世就稱為《金匱要略方論》，簡(jiǎn)稱《金匱要略》。
至此，仲景之書基本得以窺得全貌，北宋校正醫(yī)書局林億等人功莫大焉。
有了宋代官方的這次整理，仲景傷寒學(xué)術(shù)才真正得以廣為流傳，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴，各有發(fā)揮的傳承局面。金代的成無己，則是宋本《傷寒論》面世后第一個(gè)注解《傷寒論》的人。他的著作《注解傷寒論》引用《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》等經(jīng)典來闡釋傷寒，便于學(xué)人從經(jīng)典理論的高度去理解傷寒原文的內(nèi)涵，彌補(bǔ)了傷寒有論有方卻疏于理論闡述的不足，成為后人學(xué)習(xí)《傷寒論》非常重要的一部參考書。
有注解之書易讀，《傷寒論》原文難解，向易避難，乃世人所好，所以《注解傷寒論》面世后，傳習(xí)者眾，以至于《傷寒論》的原本日漸湮沒，鮮有見者，大家能看到的大多只有成無己的《注解傷寒論》。
宋本《傷寒論》傳世五百年后，到了明代萬歷年間，收藏家趙開美喜歡刊刻收藏善本古書。
他在刻仲景全書序中言，歲乙未，吾邑疫癘大作。幸有吾吳和緩明卿沈君，藉其力而起死亡殆遍，予家得大造于沈君矣！不知沈君操何術(shù)而若斯之神，因詢之。君曰：特于仲景之《傷寒論》窺一斑兩斑耳。予曰：吾聞是書于家大夫之日久矣，而書肆間絕不可得。君曰：予誠有之。予讀而知其為成無己所解之書也。然而魚亥不可正，句讀不可離矣。已而購得數(shù)本，字為之正，句為之離，補(bǔ)其脫落，訂其舛錯(cuò)。沈君曰：《金匱要略》仲景治雜證之秘也，盍并刻之，以見古人攻擊補(bǔ)瀉，緩急調(diào)停之心法。先大夫曰：小子識(shí)之。不肖孤曰：敬哉！既合刻，則名何從？先大夫曰：可哉，命之名《仲景全書》。既刻已，復(fù)得宋版《傷寒論》焉。予囊固知成注非全文，及得是書，不啻拱璧，轉(zhuǎn)卷間而后知成之荒也。因復(fù)并刻之，所以承先大夫之志歟！
為了最好地保留宋本《傷寒論》的原貌，趙開美刻印時(shí)，連字體版面也務(wù)求與宋版完全一致，相當(dāng)于是給我們留下了一個(gè)宋本《傷寒論》的復(fù)原版。目前傳世至今最好的宋本《傷寒論》，就是趙開美的復(fù)刻宋本《傷寒論》，習(xí)稱趙本。近代傷寒大家劉度舟等以趙本為底本校注的《傷寒論校注》，完整地收錄了宋本《傷寒論》的全部?jī)?nèi)容，可以讓我們一睹宋本《傷寒論》的風(fēng)采。
千百年來，治學(xué)傷寒者數(shù)百十家，然多紙上談兵，鮮有解者。清代名醫(yī)黃元御以自負(fù)古今無雙之才，自身證悟，懸解傷寒，從本氣為病，六經(jīng)一氣皆為表，傳臟傳腑分寒熱的角度，闡釋傷寒之旨，著成《傷寒懸解》、《傷寒說意》兩書，成為傳承傷寒學(xué)術(shù)的佼佼者。陽湖張琦在四圣心源后序中盛贊黃元御“長(zhǎng)沙而后，一火薪傳，非自尊也” 。
黃元御以心會(huì)心，回歸仲景，傷寒真蘊(yùn)，籍此發(fā)露。我輩后學(xué)，傳承古圣心法，復(fù)古回真，正其時(shí)也。
以上就是仲景《傷寒雜病論》版本流傳的簡(jiǎn)要介紹。
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