文學(xué)史是人類(lèi)文化成果之一的文學(xué)的歷史，它是研究文學(xué)的歷史現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。
一部世界的文學(xué)史，是記載人類(lèi)各族的文學(xué)的成就之總簿；而一部某國(guó)的文學(xué)史，便是表達(dá)這一國(guó)的民族的精神上最崇高的成就的總簿。讀了某一國(guó)的文學(xué)史，較之讀了某一國(guó)的百十部的一般歷史書(shū)，當(dāng)更容易于明了他們?！嵳耔I
親愛(ài)的有書(shū)書(shū)友，大家早上好！新的一周，新的清晨，沉默帶你開(kāi)啟新的閱讀之旅。這周我們將一起共讀由葉龍整理的錢(qián)穆先生的講義《中國(guó)文學(xué)史》，今天的早讀我們來(lái)讀《中國(guó)文學(xué)史》的第一至三章，第1頁(yè)至第20頁(yè)，一起探尋文學(xué)的起源，追溯文學(xué)的歷史，走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》的世界。閱讀時(shí)請(qǐng)思考以下兩個(gè)問(wèn)題：
一、文學(xué)的起源為什么和詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈有關(guān)？
二、如果能成為一本書(shū)，我愿是《詩(shī)經(jīng)》，你呢？
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中國(guó)文學(xué)史，是一部漫長(zhǎng)而輝煌的歷史，五千年古國(guó)盛衰興亡的風(fēng)云在其中舒卷；二十世紀(jì)四五十年代，中國(guó)正處于內(nèi)憂(yōu)外患、水深火熱之中，錢(qián)穆先生從內(nèi)陸流亡到香港，與唐君毅、張丕介等人創(chuàng)辦新亞書(shū)院，為的是復(fù)興儒家精神和傳統(tǒng)，“重塑?chē)?guó)人對(duì)中華文化的自信”，在課堂上，先生說(shuō)：所謂“士”，乃有理想而那肩負(fù)道義之人，不以惡衣惡食為恥。他一直懷抱憂(yōu)患意識(shí)，思考著中國(guó)文學(xué)的未來(lái)。
先生開(kāi)篇即講，所謂史者，即流變之意，有如水流一般。以植物言，植物是有生命的。水似無(wú)生命，但水有本源，通常說(shuō)由詩(shī)變成詞，這便是淵源，即是同一流，文學(xué)史是講文學(xué)的流變，所以必須由歷史的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)回來(lái)講文學(xué)的觀點(diǎn)。 講文學(xué)應(yīng)先明白歷史，并非就文學(xué)講文學(xué)，文學(xué)只是抽出來(lái)的，并非單獨(dú)孤立的。西方文學(xué)也是一樣的，不了解歷史、文化史，便不可能深入了解那一時(shí)代背景下的文學(xué)。
文學(xué)是一種靈感，其產(chǎn)生必自?xún)?nèi)心之要求。唐人愛(ài)用五彩，宋人則喜用素色簡(jiǎn)色；唐代用彩畫(huà)，宋則用淡墨，風(fēng)格各有不同。我們學(xué)習(xí)文學(xué)史，亦需要加以比較，比較中才可知道中國(guó)文學(xué)史有著獨(dú)特的面貌。 它像一位滄桑的老人，于卷帙浩繁的書(shū)海中指點(diǎn)迷津，又像一個(gè)活潑的少年，吐故納新，站在前人的肩膀上眺望未來(lái)。
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“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本于心，然后樂(lè)器從之。”——《禮記.樂(lè)記》
文學(xué)的起源是詩(shī)歌，亦即韻文先于散文，西方亦然。詩(shī)歌是最古老的文學(xué)形式之一。在所有的文學(xué)樣式中，詩(shī)歌是起源最早、歷史最久的一種樣式。在我們這個(gè)詩(shī)的國(guó)度，幾千年來(lái)，詩(shī)歌一直是文學(xué)史的主流。
中國(guó)最初的詩(shī)歌是和音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起的，古籍中也有記載，《呂氏春秋·古樂(lè)》云：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥(niǎo)，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極?！边@八闋可能是現(xiàn)在所知的最古的一套樂(lè)曲，有歌有舞，歌辭已經(jīng)無(wú)可稽考，舞容也極其簡(jiǎn)單。
詩(shī)歌起源于上古的社會(huì)生活，記錄了當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)生產(chǎn)、男女相戀、原始祭祀等，因而產(chǎn)生了這種有韻律、富有感情色彩的語(yǔ)言形式。
早期，詩(shī)、歌與樂(lè)、舞是合為一體的。詩(shī)即歌詞，在實(shí)際表演中總是配合音樂(lè)、舞蹈而歌唱，后來(lái)詩(shī)、歌、樂(lè)、舞各自發(fā)展，獨(dú)立成體，詩(shī)與歌統(tǒng)稱(chēng)詩(shī)歌。約在春秋以后，詩(shī)歌從樂(lè)舞中逐步分化獨(dú)立出來(lái)，專(zhuān)向文學(xué)意義和節(jié)奏韻律方向發(fā)展。
文字產(chǎn)生以后，有了文學(xué)的幫助，不必再死記了，這時(shí)把一切文字的記載“志”。志就是詩(shī)。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。最初的詩(shī)都能配上音樂(lè)唱，歌就是詩(shī)，詩(shī)就是歌。
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錢(qián)穆先生說(shuō)，要講文學(xué)，只能自《詩(shī)經(jīng)》三百首講起。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌作品，它匯集了大概自西周起，至春秋中葉約五百年間的詩(shī)歌305篇，是中國(guó)韻文的源頭，也是整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)光輝的起點(diǎn)。西漢時(shí)《詩(shī)經(jīng)》被尊為儒家經(jīng)典，被譽(yù)為“世界上最迷人的語(yǔ)言和文字”，受到歷代讀書(shū)人的尊崇，并成為一種文化基因，融入華夏文明的血液之中。
孔子喜歡《詩(shī)經(jīng)》，而且尤愛(ài)“二南”，指《周南》和《召南》。所以他常鼓勵(lì)學(xué)生要多讀《詩(shī)經(jīng)》，他說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，可以事父，可以事君，可以多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?
《詩(shī)經(jīng)》之美，妙不可言。它美在豐富深沉，美在豪放纏綿，美在音韻繚繞，美在單純真實(shí)。穿過(guò)悠悠秦風(fēng)，踏過(guò)滔滔漢江，時(shí)光的細(xì)沙從指尖滑落；河之畔、田之埂、月光下、水中央，詩(shī)經(jīng)之風(fēng)穿越千年，依然是最美的風(fēng)景，那是情無(wú)忌，那是心無(wú)涯，那是思無(wú)邪，如果能成為一本書(shū)，我愿是《詩(shī)經(jīng)》。
從“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”到“有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂(yōu)矣，之子無(wú)裳”；從“蒹葭蒼蒼，白露為霜。 所謂伊人，在水一方”到“采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂(yōu)止”，悠游于《詩(shī)經(jīng)》的田野中，那里有純真無(wú)邪的愛(ài)情，也有淡淡無(wú)言的憂(yōu)傷。
你看，關(guān)關(guān)鳴叫的雎鳩，棲居在河中的沙洲，河邊采摘荇菜的美麗姑娘是君子好逑的淑女，她如詩(shī)如畫(huà)，舉手投足間洋溢著少女的甜美，既無(wú)矯揉造作的扭捏，也少胭脂水粉的裝點(diǎn)，美在勞動(dòng)中，美在自然中。這是一份難能可貴的清純雅致的美，這也是從古至今人們追崇的美好女子的形象。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。”河邊蘆葦青蒼蒼，秋深露水結(jié)成霜。 意中之人在何處？就在河水那一方。逆著流水去找她，道路險(xiǎn)阻又太長(zhǎng)。 順著流水去找她，仿佛在那水中央。那宛在水中央的女子究竟是什么模樣，仿佛怎么也走不近，但她總令人向往，讓男子甘愿克服重重險(xiǎn)阻也要去苦苦追尋。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”，“死生契闊，與子成悅。執(zhí)子之手，與子偕老”——三百篇故事，三百種心情，風(fēng)中歌唱，雨中低吟，大雅與小雅前呼后應(yīng)，三頌聲聲由遠(yuǎn)及近，由近及遠(yuǎn)……《詩(shī)經(jīng)》帶著我們?cè)诔领o中重返時(shí)光隧道，去回味那一份雅致與清新。
炎炎夏日里手捧一本《詩(shī)經(jīng)》閱讀，會(huì)帶來(lái)一絲清涼浪漫，心也會(huì)被這詩(shī)句染成一片青翠，這一千古經(jīng)典，有著穿越時(shí)空的魅力，既如此真實(shí)地屬于我們的祖先和歷史，又如此博大地屬于今天全人類(lèi)的每一個(gè)人。
閱讀會(huì)給生活帶來(lái)一分詩(shī)意和靈性，翻開(kāi)一本書(shū)，也許就記得了絢爛的日出，聽(tīng)見(jiàn)了雨滴的聲音，又或許在寧?kù)o的夜抬頭望了望夜空，看見(jiàn)皎潔的月或是璀璨的星，生命如此美好，感謝文學(xué)，感謝歷史。
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