【原文】
天下之至柔,馳騁⑴天下之至堅。無有入無間⑵,吾是以知無為之有益。不言之教,無為之益,天下希⑶及之。
【譯文】
天下最柔弱的東西,騰越穿行于最堅硬的東西中;無形的力量可以穿透沒有間隙的東西。我因此認識到“無為”的益處。“不言”的教導,“無為”的益下,普天下少有能趕上它的了。
【注釋】
⑴、馳聘:形容馬奔跑的樣子。
⑵、無有入無間:無形的力量能夠穿透沒有間隙的東西。無有:指不見形象的東西。
⑶、希:一本作“稀”,稀少。
【引語】
本章和十二章同樣,都是講人之尊嚴的,申述“柔之勝剛,弱之勝強”的“是謂微明”之術。講了柔弱可以戰(zhàn)勝剛強的原理,又講了“不言”的教誨、“無為”的益處。此意貫穿于老子《道德經(jīng)》的全書之中。他指出,最柔弱的東西里面,蓄積著人們看不見的巨大力量,使最堅強的東西無法抵擋。“柔弱”發(fā)揮出來的作用,在于“無為”。水是最柔的東西,但它卻能夠穿山透地。所以老子以水來比喻柔能勝剛的道理。
【評析】
“貴柔”是《道德經(jīng)》的基本觀念之一,除本章論述外,七十六章以及其它一些章節(jié)里也多所論及。“柔弱”是“道”的基本表現(xiàn)和作用,它實際上已不局限于與“剛強”相對立的狹義,而成為《道德經(jīng)》概括一切從屬的、次要的方面的哲學概念。老子認為,“柔弱”是萬物具有生命力的表現(xiàn),也是真正有力量的象征。如果我們深入一個層次去考慮問題,就會發(fā)現(xiàn)老子要突出的是事物轉化的必然性。他并非一味要人“守柔”、“不爭”,而是認為“天下之至柔,馳騁天下之至堅”,即柔弱可以戰(zhàn)勝剛強的。這是深刻的辯證法的智慧。因此,發(fā)現(xiàn)了“柔弱”方面的意義是老子的重大貢獻。
【原文】
名與身孰親?身與貨孰多⑴?得與亡孰病⑵?甚愛必大費⑶,多藏必厚亡⑷。故知足不辱⑸,知止不殆,可以長久。
【譯文】
聲名和生命相比哪一樣更為親切?生命和貨利比起來哪一樣更為貴重?獲取和丟失相比,哪一個更有害?過分的愛名利就必定要付出更多的代價;過于積斂財富,必定會遭致更為慘重的損失。所以說,懂得滿足,就不會受到屈辱;懂得適可而止,就不會遇見危險;這樣才可以保持住長久的平安。
【注釋】
⑴、多:輕重的意思;貨,財富。
⑵、得:指名利;亡,指喪失性命;病,有害。
⑶、甚愛必大費:過于愛名就必定要付出很大的耗費。
⑷、多藏必厚亡:豐厚的藏貨就必定會招致慘重的損失。
⑸、知足不辱:今本沒有“故”字,據(jù)帛書補之。
【引語】
此章與十三章同樣,是講人之尊嚴的。十三章是以寵辱榮患和人的自身價值對比,說明人要自重、自愛。這一章是以名與貨和人的自身價值對比,也是要人自重、自愛。老子宣傳的是這樣一種人生觀,人要貴生重己,對待名利要適可而止,知足知樂,這樣才可以避免遇到危難;反之,為名利奮不顧身,爭名逐利,則必然會落得身敗名裂之可悲下場。
【評析】
虛名和人的生命、貨利與人的價值哪一個更可貴?爭奪貨利還是重視人的價值,這二者的得與失,哪一個弊病多呢?這是老子在本章里向人們提出的尖銳問題,這也是每個人都必然會遇到的問題。有人解釋說,本章是講吝惜生命,與提倡奮不顧身是格格不入的兩種生命觀。事實上,吝惜生命并不是貪生怕死,老子講的是對寵辱榮患和虛名貨利來說,不要貪圖虛榮與名利,要珍惜自身的價值與尊嚴,不可自賤其身。本章里講“知足不辱,知止不殆”,這是老子處世為人的精辟見解和高度概括。“知足”就是說,任何事物都有自己的發(fā)展極限,超出此限,則事物必然向它的反面發(fā)展。因而,每個人都應該對自己的言行舉止有清醒的準確的認識,凡事不可求全。貪求的名利越多,付出的代價也就越大,積斂的財富越多,失去的也就越多。他希望人們,尤其是手中握有權柄之人,對財富的占有欲要適可而止,要知足,才可以做到“不辱”。“多藏”,就是指對物質(zhì)生活的過度追求,一個對物質(zhì)利益片面追求的人,必定會采取各種手段來滿足自己的欲望,有人甚至會以身試法。“多藏必厚亡”,意思是說豐厚的貯藏必有嚴重的損失。這個損失并不僅僅指物質(zhì)方面的損失,而且指人的精神、人格、品質(zhì)方面的損失。
【原文】
大成⑴若缺,其用不弊。大盈若沖⑵,其用不窮。大直若屈⑶,大巧若拙,大辯若訥⑷。靜勝躁,寒勝熱⑸。清靜為天下正⑹。
【譯文】
最完滿的東西,好似有殘缺一樣,但它的作用永遠不會衰竭;最充盈的東西,好似是空虛一樣,但是它的作用是不會窮盡的。最正直的東西,好似有彎曲一樣;最靈巧的東西,好似最笨拙的;最卓越的辯才,好似不善言辭一樣。清靜克服擾動,賽冷克服暑熱。清靜無為才能統(tǒng)治天下。
【注釋】
⑴、大成:最為完滿的東西。
⑵、沖:虛,空虛。
⑶、屈:曲。
⑷、訥:拙嘴笨舌。
⑸、靜勝躁,寒勝熱:清靜克服擾動,寒冷克服暑熱。
⑹、正:通“政”。
【引語】
這一章在內(nèi)容上和行文上,都可以說是四十一章的繼續(xù),是講內(nèi)容和形式、本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關系。四十一章講的是“道”,本章講的是“人格”。其中“大成”、“大盈”的人格形態(tài);“若缺”、“若沖”、“若屈”、“若拙”、“若訥”的外在表現(xiàn),都是說明一個完美的人格,不在外形上表露,而為內(nèi)在生命的含藏內(nèi)收。
【評析】
任繼愈在《老子新譯》中寫道:“這一章講的是辯證法思想。老子認為有些事物表面看來是一種情況,實質(zhì)上卻又是一種情況。表面情況和實際情況有時完全相反。在政治上不要有為,只有貫徹了‘無為’的原則,才能取得成功。”這個分析是準確的。老子運用辯證法認識事物、認識人。尤其對于那些國富兵強,拓地千里,并國數(shù)十,成其大功的王侯將相,如果不因此而昏昏然,看到自己的缺陷和不足;豐滿充盈的如果能以細小視之,富裕卻以不足居之,再加上如屈、如拙,當然會其用無窮。
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