跟隨大師的腳步，站在巨人的肩膀之上，追隨古圣先賢學(xué)習(xí)孔夫子的《論語》。我們繼續(xù)跟隨南宋理學(xué)大師朱熹學(xué)習(xí)他所編寫的《論語集注》，這是本系列文章的第15篇。
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>
“十有五而志于學(xué)”，古時(shí)候的讀書人十五歲入大（太）學(xué)，當(dāng)時(shí)的大學(xué)跟現(xiàn)在的大學(xué)肯定是不同的，古時(shí)的大學(xué)學(xué)習(xí)格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等本領(lǐng)。志，志向，心之所向往。孔子所說的學(xué)，就是大學(xué)之道，曾子所著的《大學(xué)》說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！绷⒅居诖髮W(xué)之道，那么念念都在此，就如孔子自己所說的“學(xué)而不厭”了。
“三十而立”，這個(gè)階段應(yīng)該能夠自立，固守和運(yùn)用之前所學(xué)，學(xué)以致用，去發(fā)揮和創(chuàng)造自己的一番事業(yè)。此時(shí)不再是之前汲汲于學(xué)的狀態(tài)，所謂“誦詩三百，使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”學(xué)習(xí)了很多，但是不能夠發(fā)揮和運(yùn)用，只是一位食而不化的書呆子，學(xué)得再多，又有什么用呢？
“四十而不惑”，對(duì)于天下事物運(yùn)轉(zhuǎn)的原則和規(guī)律有深刻的理解，沒有疑惑，這是智慧明達(dá)，不用再像上一個(gè)階段“三十而立”那樣固守所學(xué)了，因?yàn)橥ㄟ_(dá)，能夠變通，此時(shí)就像武俠小說所說的能夠“無招勝有招”。
“五十而知天命”。天命，就是天道的流行運(yùn)轉(zhuǎn)而賦予事物的性質(zhì)，這是事物之所以成為其本身的緣故。這是知其然且知其所以然，智慧達(dá)到極致的精妙，“知天命”比之“不惑”又更上一層樓，因而“不惑”還不足于表達(dá)“知天命”。
“六十而耳順”，耳順，聲音入耳，心中明達(dá)，此時(shí)不是用耳朵來聆聽，而是用心來聆聽，沒有語言是逆耳的語言。有一句話說：溝通交流的過程中，只有百分之三十是內(nèi)容，百分之七十是情緒”。這句話是強(qiáng)調(diào)在溝通過程中情緒的重要性比溝通的內(nèi)容還要大得多，真摯、真誠、真心的態(tài)度比溝通的內(nèi)容還要重要?？鬃拥摹傲槨保呀?jīng)穿透了內(nèi)容和情緒，直達(dá)心靈層次，他看見的是對(duì)方的心，心與心的溝通，還有什么是逆耳而不順耳的呢？
“七十而從心所欲，不逾矩”。矩，是規(guī)矩法度。隨其心之所欲，而不越過規(guī)矩法度，“安而行之，不勉而中”，從容不迫地行動(dòng)，不必勉強(qiáng)就能夠達(dá)到中和之道。
丘吉爾曾經(jīng)說過：“在人生的頭25年，我渴望自由；在接下來的25年，我渴望秩序；后25年，我意識(shí)到：自律就是自由?！鼻鸺獱栐谄呤鍤q的時(shí)候總結(jié)出“自律就是自由”，這無疑就是對(duì)孔子“七十而從心所欲，不逾矩”的注解。
程子說：“孔子天生下來就懂得知識(shí)和道理（生而知之），他謙虛地說自己是通過學(xué)習(xí)才懂得知識(shí)和道理，這是為了勉勵(lì)后學(xué)之人。立，是能夠自立于大學(xué)之道。不惑，則沒有疑惑。知天命，是窮理盡性，徹底推究事物的道理，透徹了解人類的天性。耳順，是所聽聞的都通達(dá)。從心所欲，不逾矩，那么就不勉而中了?！?/p>
胡氏說：“孔子教育人的方法很多，而其精要就是使人不失去其本心而已。欲得此本心，唯有立志于追求圣人所示之學(xué)，循序漸進(jìn)。以至于沒有一絲一毫的瑕疵，萬事萬物的道理都明白殆盡，那么在日常行動(dòng)之間，本心晶瑩明亮，任何所生發(fā)的意念欲求，都是最極致的天理。心即是本體，欲即是發(fā)用，本體是仁道，其發(fā)用就是義（事之合宜）?！?/p>
朱子說：圣人“生而知之，安而行之”，他們天生下來就懂得知識(shí)和道理，且從容不迫地行動(dòng)。他們本不需要學(xué)習(xí)積累的功夫，然而他們的心中很謙卑，從來不自認(rèn)為如此。他們在日常之間，必定是獨(dú)自覺悟而進(jìn)步，但他人并不知道。因而孔子用近似的說法，希望學(xué)者以之為準(zhǔn)則而自勉，并非是他的心已入圣境而退托的謙辭。
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