常言道：“半部《論語》治天下”，那么《論語》中五十而知天命是什么意思？如何理解呢？
知天命就是知曉世間的道理與規(guī)律
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?div style="height:15px;">
“五十而知天命”出于《論語·為政》篇中的這段話。
這段話的意思是，（我）十五歲的時(shí)候（下定決心）立志學(xué)習(xí)、做學(xué)問；三十歲的時(shí)候（自己學(xué)有所得，確立了自己的理想與追求）能夠自立于這個(gè)社會；四十歲的時(shí)候不再會被外界所迷惑；五十歲的時(shí)候知曉世間的道理與規(guī)律；六十歲的時(shí)候（自己心境平和，能夠比較淡然的面對一切）不會因?yàn)樵挼暮脡亩潭豁樍?；七十歲的時(shí)候自己心思與念頭都比較的純合了，起心動念之間都不會越禮違背規(guī)矩。
這段話既反映了孔子一生的人生歷程，也反映了孔子不同時(shí)間段的修養(yǎng)境界。孔子的修養(yǎng)隨著時(shí)間的增長而不斷的提高，每過十年都有一個(gè)境界的提升。
“知天命”就是知曉了天命，知曉了世間的道理與規(guī)律。
《論語?堯曰》篇最后講“不知天命，無以為君子”，也就是說不知曉“天命”的話，那么君子就無法知曉世間的規(guī)律與道理，不通曉世事人情的話君子就把握不好為人處事的那個(gè)度，也就無法成為君子。
“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
薪火傳承，上天既然將這個(gè)天命，將這份傳承交到自己的手上了，那么繼承與發(fā)揚(yáng)光大這個(gè)學(xué)說也就是上天的使命以及自己的責(zé)任了。
孔子50歲的時(shí)候被重用，曾經(jīng)一度主政魯國，后來因?yàn)榧訌?qiáng)中央集權(quán)的“墮三都”計(jì)劃失敗以及齊國“歸女樂”對魯國君臣用美人計(jì)的手段而讓孔子被當(dāng)權(quán)者所疏遠(yuǎn)。
為了實(shí)現(xiàn)自己的崇高理想與抱負(fù)，孔子開啟了十幾年的周游列國之路。
孔子雖然一生波折坎坷，不被統(tǒng)治者重用，但是他“上不怨天，下不尤人”，從來沒有因?yàn)槭朗碌钠D難而放棄過對崇高理想的追求。之所以孔子能夠一直堅(jiān)持堅(jiān)定，就是因?yàn)樗爸烀薄?div style="height:15px;">
至于半部論語治天下，這是一句用來形容宋初大臣趙普的話，指趙普的學(xué)識雖然不夠淵博就通曉了半部論語而已，但是就靠著這半部論語而治理了整個(gè)天下。這樣講當(dāng)然是有些夸張的，但是也凸出了論語的價(jià)值。
孔子所說的“知天命″，是把人性和道德意識看做是“天″所“命″給人的自然稟賦。一個(gè)人到了五十歲后，就應(yīng)平靜下來尊重周圍和客觀，避開浮躁、草率、沖動，認(rèn)識上似應(yīng)滋生一種“安詳”，讓天地萬物各安其位！……孔子說:“不怨天，不尤人；下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎？”(《論語..憲問》)他的學(xué)生子路對此話的理解是:“下學(xué)，學(xué)人事；上達(dá)，達(dá)天命。我既學(xué)人事，故不尤人；上達(dá)天命，天命有窮有通，故我不怨天也?！薄梢?，“知天命″關(guān)鍵在于一個(gè)“知″字，要想了解自己的天命，就要求自己能夠認(rèn)識到命運(yùn)中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就可以做到理性把握，平靜應(yīng)對?！拔迨烀暹€包含著“知命、知禮、知言″，這三個(gè)境界在人生中首先要“知言″，在與人交談和讀書中了解這個(gè)社會，了解他人；但光是知言還不夠，難以在社會上立足。還需要你懂得禮議(知禮)，因能夠尊重別人，多了一份尊重，就少了一份抱怨。而更高的一個(gè)就是“知命″！，知命就達(dá)到了孔子常說的君子的境界。這樣，他已經(jīng)建立了一個(gè)“三知″的自我循環(huán)系統(tǒng)，他的內(nèi)心隨即會有一種淡定的力量去應(yīng)對世界?！f子的《逍遙游》里也有類似的表述，說“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境…″。意思是滿世界都在夸贊你時(shí)，你不會因?yàn)檫@種鼓勵(lì)而向前多走一步；當(dāng)全社會都在指責(zé)你時(shí)，你也不會知難而退，仍能勇往直前！所以，所謂成長就是內(nèi)心在歷練中的逐漸強(qiáng)大，把外在的東西變成自己內(nèi)心的能量。其實(shí)，所謂人生的“歸位″也就是一種智慧定力，即能做到“融會貫通”而巳…?？傊?，“知天命″的精義與實(shí)質(zhì)你若能最終獲取囊中，恭喜你！你就是一個(gè)具備價(jià)值意義的人了。似乎有點(diǎn)像金庸武俠小說里的那個(gè)“獨(dú)孤求敗″，要想求個(gè)一敗都困難……?！x謝啦?。?div style="height:15px;">
半部《論語》治天下的本意“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”
知天命本意：“天地立心，為生民立命”
（一）：古代天命觀簡介
天命是一個(gè)漢語詞匯，意思是天道的意志;延伸含義就是"天道主宰眾生命運(yùn)"。語出《書·盤庚上》:"先王有服，恪謹(jǐn)天命。"
《楚辭·天問》:"天命反側(cè)，何罰何佑?"《史記·五帝本紀(jì)》:"於是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命。"唐 韓愈 《論》:"彼二圣一賢者，豈不知自安佚之為樂哉?誠畏天命而悲人窮也。"
《荀子·天論》:"從天而頌之，孰與制天命而用之!"清 王夫之 《張蒙注·誠明》:"是以天之命，物之性，本非志意所與;而能盡其性，則物性盡，天命至，有不知其所以然者而無不通。"。
《禮記·中庸》:"天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。"鄭玄注:"天命，謂天所命生人者也，是謂性命。"明·王守仁 《<大學(xué)>問》:"是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。是乃根於天命之性，而自然靈昭不昧者也。"。
中國古代自古由天人合一之說，受到這一思想的影響，古人追求的最高境界是天命，也就是
《孟子》中所言“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行指亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！保?天降大任也就是所謂的“天命”。
（二）：轉(zhuǎn)人命為天命的行為法則
古代中國哲學(xué)有天地人三才之說，也就是天道地道人道，因?yàn)橹袊糯傲现獯娑徽?，“人統(tǒng)”是三道的核心，人與背景環(huán)境又是不可分離的，如《素問·寶命全形論》中講“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時(shí)之法成，君王眾庶，盡欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私慮之，余欲針除其疾病，為之奈何？”。
由此古人發(fā)現(xiàn)人類物種要想長存于世必須與背景環(huán)境形成統(tǒng)一，故而《素問·寶命全形論》中又講“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母；知萬物者，謂之天子?！?，故而“孔子五十知天命”者，并非是指知道了自己的命運(yùn)，也非破罐子破摔的悲觀的認(rèn)命觀念，而是《論語·公冶長》中“子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也”中所講性與天道問題的答案。
由于孔子“孔子五十知天命”，孔子也就明白了由人命轉(zhuǎn)入天命的法則，現(xiàn)在語言講就是真正明白了天人合一法則，由此才有了后面的“六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?。
（三）：知天命的本意：天地立心，為生民立命
古人天命觀和人命觀是對立而言，不知天命者為人命，人命者是為自私自利的心智狀態(tài)，能知天命者是為天下為公的心智狀態(tài)，也就是北宋著名理學(xué)家張載所講：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?，由此知道《論語》中五十而知天命的本意是講，孔子從五十歲開始開始 為“天地立心，為生民立命”
（四）：半部論語治天下的原因：為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平
治天下者必須具備天下為公的真正心智狀態(tài)，《論語》一書的核心本意就是講孔子如何為“天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！钡姆▌t，故而言半部論語治天下，換言之，欲治天下者必須具備大公無私，為天下蒼生謀福利的心態(tài)，只要具備了大公無私的心態(tài)，即是經(jīng)歷過再多的艱難困苦，也會“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！保灰邆淞诉@種心智狀態(tài)，也就具備了“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平“的能力。故而半部論語治天下。
（五）：“半部論語治天下”最早出自：趙普
趙普(922年-992年)，字則平，幽州薊人，后徙居洛陽， 北宋著名的政治家。
顯德七年(960年)正月，與趙匡胤發(fā)動陳橋兵變，以黃袍加于趙匡胤之身，推翻后周，建立宋朝。乾德二年(964年)，任宰相，協(xié)助太祖籌劃削奪藩鎮(zhèn)，罷禁軍宿將兵權(quán)，實(shí)行更戍法，改革官制，制定守邊防遼等許多重大措施。992年七月因病辭世，追封真定王，賜謚"忠獻(xiàn)"，親撰并書寫八分字神道碑賜之。咸平元年(998年)，追封普為韓王。次年，又詔普配饗太祖廟。
趙普雖讀書少，但喜《論語》，有"半部《論語》治天下"之說。對后世很有影響，成為以儒學(xué)治國的名言。
乾德二年(964年)，宋太祖部署中樞與地方政權(quán)既定，時(shí)機(jī)成熟，就盡罷留用后周的范質(zhì)，王溥、魏仁甫三相，任命趙普為門下侍郎、平章事、集賢殿大學(xué)士。中書省沒有宰相簽署敕令，趙普以此為由上奏宋太祖，宋太祖說:"卿只管呈進(jìn)敕令，朕為卿簽署可以嗎?"趙普說:"這是有關(guān)部門官吏的職責(zé)而已，不是帝王做的事。"宋太祖命令翰林學(xué)士講求舊制，竇儀說:"現(xiàn)在皇弟任開封尹、同平章事，正是宰相的職任。"宋太祖下令簽署權(quán)賜給趙普。趙普任宰相后，皇上把他看作左右手，事情無論大小，都向他咨詢以后決斷。
當(dāng)時(shí)，趙普兼任監(jiān)修國史。太祖命令薛居正、呂余慶為參知政事以輔助趙普，不能宣布皇帝的詔諭，位次列在宰相之后，不掌印，不參預(yù)上奏議事，朝會時(shí)不領(lǐng)班，只是奉令制作敕令而已。原先，宰相副署敕令，都用內(nèi)制，趙普任宰相后只有敕，不是原來的典章制度。
