善財(cái)童子遵從妙住師推薦，前往參訪第四參老師彌伽大士，“普遍嚴(yán)凈一切佛剎。于諸如來(lái)道場(chǎng)眾會(huì)，心無(wú)依住?！?/p>
有為不能依，世間有為相，隨時(shí)間的不同一直在變化，要怎么依？看沒(méi)有變化，落處印象中。
無(wú)為也不能依，如心依無(wú)為，無(wú)為也變有為。無(wú)為相對(duì)于有為，都不可依，若要如何？心無(wú)所住！
“一切唯心造”，不是唯心的，是超越唯心的。超越有為，還是有為。有為無(wú)為，還是對(duì)立，統(tǒng)統(tǒng)有為。一切的對(duì)立，都得超越?；瘜?duì)立為圓融。相對(duì)于對(duì)立的圓融，圓融還是對(duì)立。這些只能用心感受。透過(guò)語(yǔ)言文字，回到佛的心境來(lái)。
修行的步驟與內(nèi)容是隨著時(shí)空、文化、民族性會(huì)有不同，只有跟著師父學(xué)。不要以為自己你有辦法。跟師父學(xué)什么？給你答案沒(méi)用。學(xué)法求道，不是學(xué)知識(shí)。佛學(xué)院，研究所，里面教亂七八糟。如是同一個(gè)模式，不可能開(kāi)悟。
你鏡子照不到自己。修行要領(lǐng)，只有依靠師父點(diǎn)撥。要你把大腦放下，不是把頭割下。禪觀第一個(gè)要領(lǐng)就是要把腦子里清除掉。只要有一個(gè)為什么，就修不成了，開(kāi)始起修以后，就不能問(wèn)。第一個(gè)是修行態(tài)度。
“如是觀察，漸次南行。至達(dá)邏比吒國(guó)，入金剛層城。周遍求覓彌伽大士，乃見(jiàn)其人于市肆中處高臺(tái)上坐師子座。十千人眾所共圍繞?！?/p>
與前參三寶章對(duì)照。第二參求法修道需要一番摸索。直接來(lái)到就見(jiàn)到，很明確，戒律是很清楚的。北傳，南傳，藏傳延伸出佛教文化特色，性格不同，很具體。正覺(jué)，須有正知見(jiàn)，正知見(jiàn)來(lái)自于正思維。法很抽象，不見(jiàn)得馬上有答案，必須一再摸索。
佛教行法兩個(gè)部分。一是次第道，屬心法部分，次第心法。心法的心是真心、般若心，般若智慧直接從這啟動(dòng)。有個(gè)前提，能入正定才能講心法。一定要有善知識(shí)指導(dǎo)。
二是圓融道。不用心法，直接規(guī)范身語(yǔ)意業(yè)。可以自己摸索。從修養(yǎng)開(kāi)始，再帶著疑情，我這樣做究竟嗎？
從修養(yǎng)開(kāi)始會(huì)壓抑自己。壓抑必須釋放出去，要不然不能修行；釋放以后要一再地反省檢討，我這樣做有欺騙自己?jiǎn)幔繉?duì)自己負(fù)責(zé)。通過(guò)以后，那你身口意業(yè)照顧好，對(duì)三寶具足信心，每天做歸零功課，盡形壽照顧身口意業(yè)。就是你的菩薩道。圓融道盡形壽下去，任何凈土你絕定上品上生。這是圓融道行法，與入三昧無(wú)關(guān)，與般若空性無(wú)關(guān)。
“廣說(shuō)輪字莊嚴(yán)法門(mén)?！钡谝粋€(gè)介紹彌伽大士這個(gè)法門(mén)出來(lái)。有個(gè)妙音，或一字輪妙音法門(mén)，從語(yǔ)音來(lái)。演講是一門(mén)學(xué)問(wèn)，條件一要博學(xué)。①知識(shí)要廣；②懂得人性。人家睡著講什么？演講要會(huì)勾引，引發(fā)注意力。透過(guò)人性了解，演出風(fēng)采。
透過(guò)語(yǔ)業(yè)成就的法門(mén)，基本上是密法成就！（海云導(dǎo)師開(kāi)演華嚴(yán)，圓明筆記心要?。?/p>
愿超越一切的平靜與你同在！
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