孔孟一系的儒家圣哲們，他們的人生哲學(xué)，一開始發(fā)心立志，便要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”就如各個大宗教教主們的救世淑世主義者，當(dāng)然又比蘇秦的人生境界，超越了許多。其他如道家的隱士們，那種遺世獨(dú)立的情操，又是另一種人生類型的風(fēng)格。
因此，我們在現(xiàn)實(shí)的人生社會里，必須有獨(dú)立不倚的澡雪精神，才能挺拔在“位高金多”的俗世之中。例如宋人陸仲微有一段對人生觀的名言，實(shí)在可作為熱衷于富貴中的清涼劑。他說：“祿餌可以釣天下之內(nèi)才，而不能啖嘗天下之豪杰；名航可以載天下之猴士，而不能陸沉天下之英豪?！?/p>
——南懷瑾
1、“古今中外，許多被后世認(rèn)為是多么偉大，能影響干秋萬世的人物，在當(dāng)時，大多數(shù)都是那么凄涼寂寞的”
我們讀《孟子》一書，開宗明義的第一章《梁惠王》——孟子見梁惠王，一開始，便可以看到孟子當(dāng)時一種受盡冷漠歧視的味道。同樣地，司馬遷寫孟子，首先也引用了這一段，然后才說到孟子的籍貫、出身、學(xué)歷，說明孟子是孔子的孫子子思的門人（至于說孟子并非子思的學(xué)生，則是另一考據(jù)的問題。司馬遷很可能弄錯了）?！妒酚洝飞系倪@篇也和《伯夷列傳》差不多，沒有太多的敘述就完了。只說孟子闡述孔子的學(xué)說思想，作了七篇書，就是我們手里拿到的這本《孟子》。
古今中外，許多被后世認(rèn)為是多么偉大，能影響干秋萬世的人物，在當(dāng)時，大多數(shù)都是那么凄涼寂寞的。就因?yàn)樗谏安恢匾暥桃姷奈ɡ菆D，對自己個人，對國家天下事，都是以如此的人品風(fēng)格來為人處世的。像孟老夫子那樣的人，如果當(dāng)時稍微將就一點(diǎn)，自己降格以求，遷就一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)，那便不同了。
2、“百無一用是書生”
由這里，我們可以了解，世界上不管哪一門學(xué)問，必須要從讀書求知識，受教育而建立基礎(chǔ)。但是書本上的知識，都是由于前人的經(jīng)驗(yàn)累積所集成的產(chǎn)品。當(dāng)你吸收了這些知識經(jīng)驗(yàn)以后，必須還要自己能夠消化，能夠加以發(fā)揮，產(chǎn)生出你自己新的見解，才是構(gòu)成學(xué)問的最主要因素。如果呆呆板板地被它所范圍，那就變成了所謂的“書呆子”了。其實(shí)，書呆子的確也是人類文化的藝術(shù)產(chǎn)品，有他非?？蓯鄣囊幻?。但是，往往運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的事務(wù)上，便又很可能流露出非常可厭的一面，成為“百無一用是書生”古人名言的反映了。蘇秦他再度的出山，便是由書呆子的蛻化而成功的。
3、“在現(xiàn)實(shí)的人生社會里，必須有獨(dú)立不倚的澡雪精神，才能挺拔在‘位高金多’的俗世之中”
不過我們要知道，像蘇秦那樣的人物，在躊躇滿志的時候，仍然能不失書生本色。播然憬悟到人生哲學(xué)的道理，總算不太容易。但是，蘇秦是屬于豪杰之士的人物，豪杰也是凡人，不能以他的一個人生，來偏蓋一切的人生觀念。另外如孔孟一系的儒家圣哲們，他們的人生哲學(xué)，一開始發(fā)心立志，便要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”就如各個大宗教教主們的救世淑世主義者，當(dāng)然又比蘇秦的人生境界，超越了許多。其他如道家的隱士們，那種遺世獨(dú)立的情操，又是另一種人生類型的風(fēng)格。
因此，我們在現(xiàn)實(shí)的人生社會里，必須有獨(dú)立不倚的澡雪精神，才能挺拔在“位高金多”的俗世之中。例如宋人陸仲微有一段對人生觀的名言，實(shí)在可作為熱衷于富貴中的清涼劑。他說：“祿餌可以釣天下之內(nèi)才，而不能啖嘗天下之豪杰；名航可以載天下之猴士，而不能陸沉天下之英豪?！?/p>
4、“有器度，有見識的人，他雖然從艱苦困難中成長，反而更具有同情心和慷慨好義的胸襟懷抱。因?yàn)樗萌松?，知道世情的甘苦?/p>
在艱苦中成長成功之人，往往由于心理的陰影，會導(dǎo)致變態(tài)的偏差，這種偏差，便是對社會、對人們始終有一種仇視的敵意，不相信任何一個人，更不同情任何一個人。愛錢如命的慳吝，還是心理變態(tài)上的次要現(xiàn)象。相反地，有器度，有見識的人，他雖然從艱苦困難中成長，反而更具有同情心和慷慨好義的胸襟懷抱。因?yàn)樗萌松?，知道世情的甘苦?/p>
蘇秦是豪杰之士，所以他在憬悟到人生的正面和反面，人性的美好和眾生相的丑陋以后，便慨然拿出千金，普遍散賜給宗族和朋友們。同時還報過去窮困時對他有恩惠的人。當(dāng)他第二次出門到北方去的時候，有一位鄉(xiāng)鄰，借給他一百錢做路費(fèi)，他便加十倍的回報，還了他百兩黃金。這種舉動，看起來、說起來很容易，事實(shí)上，到了自己頭上，要痛痛快快、慷慷慨慨地做起來，就真不容易。還有太多的事例，在此不多作討論。
5、“蘇秦是位非常高明的豪杰之士，他既不想做英雄，當(dāng)然也談不到圣賢的作為”
不管如何，蘇秦一生的作為，在歷史文化上，很明顯地可以看到，他是位非常高明的豪杰之士，他既不想做英雄，當(dāng)然也談不到圣賢的作為。但也不能像過去學(xué)者們的成見一樣，只把他打入謀略家，好像他只懂得縱橫捭闔的陰謀策略，完全忽略了他對當(dāng)時歷史時代上，的確已經(jīng)做到了挽救戰(zhàn)亂危機(jī)而措置和平達(dá)二十多年的貢獻(xiàn)。有多少人的生命財產(chǎn)，都在他的一念卵翼之下而安享了天年。只要我們仔細(xì)研究一下戰(zhàn)國末期的戰(zhàn)史，包括國際性、地方性的大小戰(zhàn)爭來看，便可知道過于輕視蘇秦的功勞，那也是很不公平的。
那么，為什么又說他不想作英雄呢？這很簡單，在他后來左右逢源、擺布整個國際天下在他指顧之間的時代，他沒有一點(diǎn)野心，想走那三家分晉，或者田氏篡齊的作為。就如他在燕國，以及他在趙國，受封為武安君那段時期，也沒有過分地干擾弱國之燕、趙的實(shí)際內(nèi)政。再拿他得志回家，分財施人的作風(fēng)，來對比研究，便可想見蘇秦書生本色的個性，的確有過人之處。
6、“松下無人一局殘，深山松子落棋盤。神仙更有神仙著，畢竟輸贏下不完?！?/p>
如果新近的傳說屬實(shí)，真有新出土的資料，證明蘇秦后來是逃名隱遁了，又安享余年，還活得不算太短的長壽。那么，就要對他高明的人生哲學(xué)觀點(diǎn)另加評價了?；蛘?，在他經(jīng)歷上，對于人世間的歷史哲學(xué)觀點(diǎn)，確如范蠡他們一樣，另有獨(dú)到之處。在這里，使我想起了明代蒼雪大師一首題畫詩的哲學(xué)意境：“松下無人一局殘，深山松子落棋盤。神仙更有神仙著，畢竟輸贏下不完?！碧茸魅缡怯^，那他豈不是更神奇了嗎？
7、“經(jīng)史合參”
我們這次研究《孟子》，是采用“經(jīng)史合參”的方法。所謂“經(jīng)”，就是《孟子》七篇的本經(jīng)。所謂“史”，就是指孟子所處的時代——如齊梁等國當(dāng)時約略可知的史料。除了《孟子》本經(jīng)之外，同時配合戰(zhàn)國當(dāng)時相關(guān)的歷史資料，來說明孟子存心濟(jì)世的精神所在。
過去我們在年輕的時候讀《孟子》，往往覺得很枯燥乏味，只是為了傳統(tǒng)的要求，作教條式的信仰，填鴨式的記誦，或多或少，總存著不是絕對信服的心理。如果把學(xué)力加上年齡，再加上對世事的經(jīng)歷和觀察，慢慢到了年事老大，才會覺得孔孟之學(xué)在人道的立場上，的確是有它圣之為圣的道理。但學(xué)力加年齡加閱歷，說來只是一句話，實(shí)際上卻是一段漫長的路程，同時夾雜著許許多多的甘苦。所以我認(rèn)為針對現(xiàn)代情況的需要，用經(jīng)史合參的方法來認(rèn)識孟子，也許有很多方便。
8、“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！?/p>
講到這里，順便想起一個歷史上有關(guān)孟子的故事，那就是明太祖朱元津的趣事。朱元漳當(dāng)了皇帝以后，大概也和我們年輕時的心情思想一樣，非常討厭孟子，他認(rèn)為稱孟子為“亞圣”，把他的牌位供在圣廟里，實(shí)在不配，因此取消孟子配享圣廟之位。晚年他的年事閱歷多了，讀到《孟子》的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮而后作；征于色，發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也”一節(jié)，情不自禁地拍案叫好，認(rèn)為孟子果然不失為圣人，是亞圣，于是又恢復(fù)了孟子配享圣廟之位。
這個故事表面看起來很可笑，蠻好玩，實(shí)際上也正好說明了我們研究孟子的中心關(guān)鍵。同時也是英雄與圣人、王道與霸術(shù)分野的道理。
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