寧夏自古就是各民族密切交往的地區(qū)。寧夏西側(cè)的賀蘭山一帶，是我國農(nóng)耕文明與游牧文明的過渡地帶。在新石器時代，寧夏北部屬于細石器文化系統(tǒng)，南部屬于仰韶文化系統(tǒng)。水洞溝遠古人類文明、賀蘭山巖畫等珍貴的文化遺存，詮釋了寧夏北部多樣的民族成分與多彩的社會生活。

西周時，戎族開始東遷。經(jīng)過三次大遷徙，至春秋時，遷徙到黃河流域及淮河流域，形成了四大分布區(qū)域，即陜西東北、晉西北地區(qū)，涇渭之間和整個涇水流域，伊洛之間及隴西，這些地方是中華諸多民族的起源地。

寧夏原為玁狁、戎狄居牧之地。公元前626年，秦穆公滅西戎，征服了今寧夏部分地區(qū)。穆公之后，生活在寧夏南部固原境內(nèi)的義渠戎被秦國征服，融入了秦國的治理。固原城北的秦長城，就是秦國攻取義渠戎之后，為抵御北方匈奴而修建的。隨著商貿(mào)移民的遷徙、農(nóng)耕文明與游牧文明的交匯，當?shù)厣a(chǎn)方式開始由游牧向筑城定居演變，形成了農(nóng)牧兼重的經(jīng)濟文化。

秦始皇統(tǒng)一中國之前，寧夏大部分地區(qū)被匈奴所占據(jù)，游牧民族在這里生存、發(fā)展?！妒酚洝ば倥袀鳌酚涊d：

秦朝建立后，對匈奴進行了軍事征伐，并設置郡縣，以移民的方式擴充該地區(qū)人口。移民規(guī)模宏大，設置郡縣數(shù)量眾多，貫通南北的秦直道為運送物資創(chuàng)造了條件，可見秦始皇經(jīng)營寧夏一帶的決心之大。然而，秦末的戰(zhàn)亂讓這種轉(zhuǎn)變出現(xiàn)滯緩，游牧經(jīng)濟文化雖然依舊占據(jù)主導，但是族群之間的交融卻在持續(xù)深化。

西漢統(tǒng)治者在匈奴攻破固原蕭關之后，沿用了秦始皇時期的移民政策。移民行動始于漢文帝時期，此時的徙民實邊只是一個開端，卻為漢武帝時期進一步屯田拓邊奠定了基礎?！稘h書·武帝紀》記載：

至此，寧夏大部與中原王朝緊密聯(lián)系在一起。緊接著，漢武帝派蘇建募集10萬中原百姓修筑朔方城。元狩四年（公元前119年），漠北會戰(zhàn)大破匈奴后，又有關東貧民70余萬人遷移到朔方、新秦中等地。

漢武帝北擊匈奴，控制了河西走廊，開通了去往西域的道路。寧夏地區(qū)在解除匈奴控制的同時，也不斷受益于絲綢之路。寧夏固原是絲綢之路中段北線上的重要城鎮(zhèn)，月氏國使節(jié)曾在這里得到漢武帝的接見。南北朝時期，西域的大量物產(chǎn)沿著絲綢之路到達這里。1983年，在固原搶救性發(fā)掘的北周柱國大將軍李賢墓中，出土了鎏金銀壺、薩珊金銀器等大量珍貴文物，這些都是中西匯通的重要見證。

▲固原出土的薩珊錢幣。（圖片來源：中國絲綢博物館）

東漢時期，居于西北地區(qū)的羌族開始在寧夏地區(qū)頻繁活動，東漢末期大量內(nèi)遷。當時，寧夏地區(qū)農(nóng)業(yè)已經(jīng)有所發(fā)展，以游牧為生的羌族受到農(nóng)耕文明潛移默化的影響。魏晉南北朝時期，眾多民族登上歷史舞臺，羌、鮮卑、匈奴等多個民族在寧夏地區(qū)建立政權。隨著地域條件的變化，這些游牧民族不斷向農(nóng)耕民族靠近，農(nóng)耕文明也在改變著他們的生活方式。

北魏對于黃河流域的統(tǒng)一，加速了民族融合的進程。北魏孝文帝改革，以及包括甘寧青地區(qū)在內(nèi)的北方民族大融合，成為鮮明的時代特征。北魏王朝承上啟下，對寧夏地區(qū)的持續(xù)經(jīng)營，奠定了此后這一地區(qū)的政治格局。民族融合推動寧夏地區(qū)向前發(fā)展，這一時期也是農(nóng)耕文明與游牧文明有機結(jié)合、互動調(diào)和期。

隋唐時期，寧夏地區(qū)迎來了發(fā)展的黃金時期，也再次給民族交融提供了更多的機遇。兩漢至隋唐，隨著中原農(nóng)耕文明的強盛及其重心北移，農(nóng)耕文明與游牧文明進一步碰撞交融。素來安土重遷的漢族，作為移民進入寧夏地區(qū)，一方面完成了“實邊”任務，另一方面也促進了文化的交流。

貞觀之后，寧夏再次成為容納眾多北方民族的地區(qū)。安史之亂以后，吐蕃、回紇、吐谷渾、黨項等多個民族逐鹿寧夏，其中，吐蕃軍隊在寧夏南部駐扎將近百年的時間。繼南北朝時期民族大融合之后，寧夏地區(qū)再次彰顯了非凡的包容性。

西夏是黨項人建立的政權，受自然環(huán)境、戰(zhàn)爭因素等影響，準軍事性質(zhì)的社會組織、尚武勇悍的社會風尚、大膽開拓的品格，成為西夏的鮮明特征。西夏雖然是游牧民族建立的政權，但并不排斥對農(nóng)耕文明的吸收與借鑒。西夏仿照漢字創(chuàng)制的西夏文，使用了460余年。伴隨著文字的產(chǎn)生，西夏王朝在思想文化方面也有著較高的成就，如，在佛教（西夏譯經(jīng)圖以及各種佛教文獻）、儒學（翻譯儒家經(jīng)典、開設科舉、尊崇孔子）、藝術（石窟、佛塔、唐卡）和建筑（西夏王陵）等領域，西夏王朝都留下了寶貴財富。諸多西夏文的傳世文獻，在少數(shù)民族現(xiàn)存文獻中獨樹一幟。學術界對俄藏黑水城文獻的持續(xù)研究，破譯了西夏留給后世的許多謎團。

西夏之后的各個歷史時期入居寧夏的游牧民族，以其多樣的文化、自信開放的精神，與漢族一道創(chuàng)造了寧夏地區(qū)異彩紛呈的歷史文化。唐代以來涌入中原的沙陀、吐谷渾、黨項、契丹等民族，元朝以后已不多見，因為他們在歷史的長河中逐漸與其他民族融為一體。蒙古族人口大量進入寧夏后，與當?shù)馗髅褡寤炀樱糠秩丝谵D(zhuǎn)為定居農(nóng)耕人口。此外，與中亞地區(qū)的往來，也給寧夏地區(qū)增添了活力。

元朝在西夏故地設立了“西夏中興行省”，這一名稱包括了西夏國名和都城名，省治仍在中興府，即今銀川市。后來，西夏中興行省改置于甘州，稱為甘肅等處行省，下屬中興路改為“寧夏府路”，這是“寧夏”之名在歷史上的正式使用?！皩幭摹比∥飨牡貐^(qū)安寧之意，這一名稱素為人民喜愛，一直沿用至今。

自元代以來，回族一直是寧夏地區(qū)的主要民族之一。明代以后，寧夏居民中漢族人口占大多數(shù)。清代，隨著八旗官兵進駐，滿族成為寧夏的主要民族之一。

回顧各個歷史時期對于寧夏的開發(fā)可以看到，一方面，中央王朝的政治治理以及中原地區(qū)的農(nóng)耕技術推廣、文化交流、人口遷徙等對寧夏地區(qū)的開發(fā)和發(fā)展發(fā)揮了重要作用；另一方面，生活在這片熱土上的各民族都為寧夏的開發(fā)與發(fā)展貢獻著自身的能量。寧夏地區(qū)的社會生活整體呈現(xiàn)出漢民族吸收游牧民族尚武善戰(zhàn)之優(yōu)長、各游牧民族吸取漢民族尚禮好學之風氣，彼此相濡互化、互鑒交融的面貌。朔方之保障，沙漠之咽喉，在各民族的交往交流交融中，寧夏擁有了書寫不盡的文明與輝煌，推動著中華民族發(fā)展壯大。

（作者系中央民族大學歷史文化學院副教授）